1樓:難報主恩
感謝神!
要說「隨時隨地感謝假神」,就是不認識真神上帝的外邦人了!以色列百姓、君王,也有拜假神的,但不會隨時隨地感謝假神。
願神祝福你!
聖經中提到的「假神」,都有誰???那些神有名嗎????
2樓:考拉兔兔
打個不恰當的比喻:「對於銀行來講,他們只需要掌握檢驗真鈔的技巧。」
惟有耶和華上帝他是神,除他以外,再無別神。
弄清楚了真假,就不要浪費自己寶貝的時間在假的上面了。假的就是假的,再怎麼樣他們還是假的。聖經上所提到的那些假神歷史上確實有過很多的信奉。至於名稱,就不提了。
一方面是因為【詩16:4】 以別神代替耶和華的(或作送禮物給別神的),他們的愁苦必加增。他們所澆奠的血我不獻上,我嘴脣也不提別神的名號。
另一方面據考古資料顯示,就亞伯拉罕的故鄉,他父親去世的地方迦勒底的吾珥這一個小小的地方,當時民眾所信奉敬拜的假神數名就有幾千種!!!這個數目使得很多考古學家都很震驚。難怪上帝要招亞伯拉罕出吾珥!!
所以還是那句話「只需要掌握檢驗真鈔的技巧。」研究假的有必要麼?
3樓:匿名使用者
-=-上帝的確是獨一無二的創造者;
-=-《新約.聖經》在被一些膽大妄為、不敬畏上帝的刑法的過分的民眾篡改之前也的確曾是上帝通過先知、使者耶酥降示給猶太民眾的律例;(上世紀《死海古卷》的發現為世人昭示了很多的明證)
-=-上帝是偉大的、清潔的、獨一的,沒有配偶,也並未給自己選擇子女!
-=-過分的人們怎麼能夠憑藉自己的私慾而捏造真相,來褻瀆、詆譭上帝的聖潔呢?願上帝引領不義的民眾!!!阿敏!!!
4樓:提默太
摩洛,公山羊,瑪門,,,,
這些假神都是當時,不認識上帝 的人敬拜的,而且有歷史的考證!
5樓:匿名使用者
以色列人曾經拜過摩洛,並將剛出生的嬰孩放在火中燒死,獻給假神
聖經裡面不是有 在各高崗,青樹下行淫 這句類似的話嗎!!!
其實就是指在這些地方拜假神,燒香
6樓:烏鴉_王
這個問題......
我這樣解釋吧,聖經僅僅是**教的典籍,它並不是歷史,只有虔誠的**教徒才認為它是歷史。
還有一個概念,聖經和神話故事不同,儘管都有可能是虛構的故事,但就概念上而言,是完全不同的事物。
聖經你可以相信,但不能去質疑,除非你是教徒,否則質疑自己病不相信的教義是沒意義的,而且有可能為自己帶來麻煩~
7樓:王子亦大家
聖經中提到的「假神」,是[確有其神]在當年被信奉。
這些假神有;巴力,基摩,米勒公,亞斯塔路,宙斯等,還有牛,蒼蠅,蛇等。還有人的***官。非常可憎。
8樓:無影絕月
裡面提到了 金牛犢、摩押的巴士毗珥、非利士的大袞、西頓的亞斯他錄、亞捫的米勒公、摩押的基抹、亞捫的摩洛、迦南的巴力、亞蘭的臨門、巴比倫的疏割比訥、古他的匿甲、哈馬的亞示碼、亞瓦的匿哈和他珥他、西法瓦音的亞拿米勒和亞拿米勒、亞述的尼斯洛、迦南的亞舍拉、巴比倫的彼勒和尼波、巴勒斯坦的別西卜、巴比倫的搭模斯、羅馬的丟斯(宙斯)和希耳米、希臘的亞底米
9樓:龍博星
後人偽造,沒有一本經書是本人寫的。
10樓:東方哈利路亞
20:4 不可為自己雕刻偶像;也不可做什麼形像彷佛上天、下地和地底下、水中的百物。
20:5 不可跪拜那些像;也不可事奉它,因為我耶和華你的 神,是忌邪的 神。恨我的,我必追討他的罪,自父及子,直到三四代;
20:6 愛我、守我誡命的,我必向他們發慈愛,直到千代。
(出埃及記.第20章4-6節)
11樓:匿名使用者
拜假神 就是拜那些 死的雕像
世界上只有一個神 就是上帝
請相信聖經的 正確性 不信你可以查考
12樓:匿名使用者
舊約的巴力,新約耶穌提到瑪門等。
13樓:匿名使用者
怎麼憑空說別人是假的呢?那他就不是假的?!荒謬!說假就假,他以為他是誰啊!
14樓:匿名使用者
聖經提到的假神是確有其神
很明確告訴你
只有上帝是獨一無二的真神,除上帝以外的神全是假神!
15樓:匿名使用者
上帝是獨一真神!
那麼其他的神都是假了了,夠準確麼?
舊約中神的名字?
16樓:匿名使用者
《出埃及記》記載了一個重要事件:神向摩西啟示了自己的名字——耶和華!
當摩西在何烈山(又名西奈山)牧放羊群的時候,神呼召摩西,差遣他往法老那裡去,並承擔起帶領以色列人出埃及的重任;摩西求問神的名字,神回答說:
「我是自有永有的」(出3:14上)
「耶和華是我的名,直到永遠;這也是我的紀念,直到萬代。」(出3:15下)
這個故事記載在《出埃及記》第三章。
作為一個**徒,做事、禱告,都要奉神的名,所以弄清楚神的名字就顯得至關重要!
有人從聖經中找出幾十個神的名字,比如「耶和華以勒」、「耶和華沙龍」,等等。但是,我們在舊約聖經中看到,出現最多的是兩個名字:一是「神」(或稱「上帝」);二是「耶和華」 。
出現頻次最多的是「耶和華」;有人統計,聖經中「耶和華」出現6,800次之多,當然都出現在舊約,因為新約只出現過一次。
筆者作了統計,在摩西五經中,「耶和華」共出現1,500次之多;「神」(或「上帝」)則出現730次。
我們怎樣解讀舊約聖經中,「神」(或「上帝」 下文同)與「耶和華」這兩個名字的關係?讀經者可以從中得到哪些資訊? 我們在舊約聖經中經常看到一種現象,「神」與「耶和華」兩個名字同時出現在一句話或一節**中,例如:
「我也要作你們的神,你們要知道我是耶和華你們的神。」(出6:7中)
在這一節**中,兩次出現「神」 ,一次出現「耶和華」 ;
還有一種現象,把「神」與「耶和華」兩個名字重疊起來,變為複合名稱,如
「耶和華神」(出3:4,9:30)
「神耶和華」(撒上3:3,詩85:8)
這樣的複合名稱在舊約聖經中共出現五十次之多! 為什麼在知道了「耶和華」的名字之後,還要繼續用「神」的名字?這兩個名字有什麼相同與不同之處?二者具有什麼關係?
我們在思考這個問題之前,先明確一個概念:什麼是啟示;
里程博士給「啟示」作了分類與定義:
「神的啟示可分為普通啟示(自然啟示)和特殊啟示(超然啟示)兩大類。」(《聖經的權威》p58)
顯然,「自然啟示」是「神的事情,人所能知道的,原顯明在人的心裡」(羅1:19)的那種啟示;而特殊啟示則是神通過異象、異夢、顯現、先知等方式,直接顯示給人的那種啟示。
按照這個定義,我們可以說:
「神」這個名字是**於自然啟示;
「耶和華」這名字則**於超然啟示。
我們來看這兩個不同**的名字各有什麼特點。 「神」——
為什麼說這個名字**於「自然啟示」或「一般啟示」?因為這個名字帶有極大的普遍性,世界上各種語言、各種文化、各種宗教,都可以找到與「神」相對應的名字;每一個民族都具有自己古老的神話傳說;而且每一個人都知道,名為「神」的存在是人格化的,是超然的,是賞善罰惡的,是公平正義的;這種常識,不是來自於教育及後天的理性思維,而是來自於人的自然屬性,乃是人的本能。
中文和合本聖經具有兩種版本:「神」版與「上帝」版,二者是等同的;
但在中文語境中,不論「神」還是「上帝」都不是**教的專用名詞,而是各種宗教、文化、民俗的共用名詞;我們知道,佛教、道教都有「神」,民俗中有所謂「門神」、「家神」、「灶神」等等,這種普遍性表明「神」這個名字**於「自然啟示」。
其他民族的語言中,也有與「神」相對應的單詞;在希伯來文中,與「神」對應的單詞是「伊利」,「伊羅伊」,「以利」等,其中「伊利」與「伊羅伊」在舊約聖經中出現過一次,(見創33:20);「以利」在新約聖經中出現過一次,即,耶穌在十字架上,呼叫神時所用的名字(太27:46)。
實際上,在希伯來文的語境中,「伊利」、「伊羅伊」、「以利」也同樣用於偶像等假神,有的聖經學者發現這個問題後感到困惑不解,似乎感覺聖經並不那麼聖潔了,甚至懷疑聖經是神的默示;實際上並不奇怪,因為這個名字本來就源自於自然啟示! 「耶和華」——
「耶和華」的名字**於特殊啟示,具有以下特點:
第一,不具有普遍性,神只是在何烈山向摩西啟示了自己的名字,而且是在特定的時間、環境下,為實現特定的目的;
第二,是神用特殊的方式告訴摩西的,而不是在人被造的時候放入人心裡的,這個特點稍後還有分析到。
神是第一次把這個名字啟示給摩西,並通過摩西告訴以色列人;而在此之前,神並沒有將這個名字告訴其他人,所以神對摩西說:
「我是耶和華。我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的神,至於我名耶和華,他們未曾知道。」(出6:2~3)
如果回顧創世記,我們會發現,神在呼召亞伯蘭的時候,沒有提到自己的名字;
呼召以撒的時候,神說:「我是你父親亞伯拉罕的神。」(創26:24)
呼召雅各的時候,神說:「我是耶和華你祖亞伯拉罕的神,也是以撒的神。」(創28:13)
呼召摩西的時候是說:「我是你父親的神,是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。」(出3:6)
雅各在與神的使者摔跤的時候,曾詢問神的名字:
「請將你的名告訴我。」
「那人說:『何必問我的名?』」(創32:29)
在這次面對面的接觸中,神給雅各改名叫以色列,卻沒有將自己的名字告訴雅各。
需要說明的是,創世記也採用了「耶和華」的名字,那是因為創世記由摩西所寫作,他顯然把後來知道的名字,運用到以前發生的事件上。
上述**使我們確實地知道,神把自己「耶和華」的名字啟示給摩西,這是第一次,由此我們可以看到其特殊性,所以「耶和華」這個名字屬於特殊啟示。 我們再來看「耶和華」這個名字的內涵是什麼?
中文和合本把這個名字譯為「自有永有」或「自有」(出3:14)
當然也可以譯為「自在永在」或「自在」。
「自在」的意思是:自己決定自己的存在;誰能決定自己的存在呢?人能嗎?顯然不能,能決定自己存在的惟有至高神!
「耶和華」的希伯來文是用了四個子音字母jhvh來表示,幾種中文聖經譯本多譯為「耶和華」;只有天主教的思高譯本譯為「雅威」;
【有的學者說「耶和華」的譯法是錯的,「雅威」的譯法才是對的;實際上這種說法毫無意義,因為譯文的發音很難講對錯,思高譯本把摩西譯為「梅瑟」你說是對還是錯?】
英文聖經的譯法是
i am who i am 或i am
i am who i am如果直譯成中文,意為「我是我」或「我是『是』者」、「我是存在」;
i am 可譯為「我是」,「我存在」,「我有」。
上邊的表述,不論中文還是英文,實際上都是哲學的本體論或存在論的核心命題。我們知道,哲學產生於軸心時代,具體時間是公元前六世紀;第一個提出「是什麼」這一命題的是蘇格拉底,那是公元前五世紀的事。而摩西記載「耶和華」名字的啟示,是早在公元前十五世紀,比哲學家思考到這一命題的時間早了一千年,那時還沒有哲學,摩西不又是哲學家,他不可能懂得存在論的命題,所以,「耶和華」的名字只能來自超然的啟示。
實際上,哲學的本體論、存在論,至今也只是在學術界內部討論著,普通民眾則知之甚少;但是廣大**徒卻從聖經中早已知道了「自有」,「自在」的意義!他們知道並且相信,宇宙中惟有「耶和華神」是「自在」的、「永在」的,其他任何「存在」都不是「自在」、「永在」的! 神為什麼要把「耶和華」的名字啟示給摩西,並告訴以色列人?
因為神要使自己從萬神之中分別出來!
由於人從自然啟示中知道有神,卻不知道神的名字,所以各個民族、各種宗教給神取了許許多多,各種各樣的名字;由於看不到神的形象,所以按各種各樣的名字,又造出相應的偶像。數算起來,全世界歷史上各種各樣的偶像、假神何止萬種!但這上萬種的名字都是人取的,惟有「耶和華」這個名字是神親自啟示給人類的。
神要使自己從這些假神的名字中分別出來;也要使以色列人把「耶和華」的名字與外邦假神的名字、偶像的名字分別出來,只敬拜耶和華——獨一的真神! 神為什麼要作這樣的分別?
因為惟有分別,才能認識;只有把「耶和華」的名字與萬神的名字分別出來,才能認識這位獨一的真神!
我們在**中,常常看到的神的複合名字,及一個語句中兩種名字同時出現,實際都是在強調這種分別,比如
「神耶和華」是強調神的名字是耶和華;
「耶和華神」是強調名為耶和華的神。
這既是從一般到特殊、從普遍到個別的過程;也是從自然啟示到特殊啟示的過程。
十誡中的第一句話就是神的宣告:
「我是耶和華你的神」(出20:2)
這句話突出強調了「你的神」是「耶和華」,不是其他名字的神;緊接著誡命的第一條:
「除了我以外,你不可有別的神。」(出20:3)
這種分別,對以色列人具有重要的意義:把以色列人與神的關係從自然狀態發展到親密接觸的狀態;從無知、揣摩的狀態,發展到相知、相識的狀態。與此同時,神也把以色列民族從萬民中分別出來了!
其實,以色列民族與其他民族的不同,正在於他們對神的認知,已經從自然啟示階段成長到超然啟示階段! 如果有人不知道、不接受「耶和華」的名字,又會怎麼樣?比如許多民族,包括中華民族,古代就知道有「神」,但卻不知道神的特殊啟示—「耶和華」的名字;也沒有經歷過神;或者說把我們對「神」的瞭解只是侷限在「自然啟示」的階段,那麼「神」對我們來說,只是「未識之神」,是「你們所不認識而敬拜的」 神(徒17:
23)。耶穌在對撒瑪利亞夫人講道時說:「你們所拜的,你們不知道;我們所拜的,我們知道」(約4:
22),這裡的區別就在於知道與不知道,認識與不認識;耶穌的這篇道,是他在世時對外邦人所講唯一的一篇道,他的話是針對所有外邦人的,因為在舊約時代,除以色列民族之外,其他各民族大概都處於這種狀態下,即對神的認識只停留在自然啟示階段:敬拜神,卻不認識神!
到新約時代,情況就不同了,耶穌**來到世上,他把自己的名字啟示給了全世界的人,他與世人立約,在十字架上為世**出了自己的寶血;隨著福音的廣傳,使所有民族都有機會認識獨一真神,並知道神的名字。新約聖經中神的名字與舊約聖經具有不同的特點,這個問題在讀新約聖經的時候再來研究! 舊約時代,世人不知耶和華的名字,神並不怪罪;但如今,救恩已經從猶太人中出來了,耶穌的名字已經廣傳天下,人應當藉著耶穌**的名字認識神,謙卑來到神的面前,接受他的救恩!
這是我們在學習、研究《出埃及記》所思想到的! 「世人矇昧無知的時候,
神並不監察, 如今卻吩咐各處的人都要悔改。」(徒17:30)
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