讀書怎樣才能不讀成書呆子

1樓：匿名使用者

巧讀書，細思考，勤勉加智慧，

2樓：匿名使用者

讀書的範圍要廣些，自己感興趣的方面要了解得深入，其他方面也要有個大概的瞭解；

讀書不能死讀，要能抓住精髓所在，能舉一反

三、融會貫通；

既要埋頭讀書，也要抬頭看路，家事國事天下事都要了解；

學習後要注意實踐運用，只讀不用是沒用的。

3樓：北師張老師

老師，知道你今天要辦心學講座，本來想趕回學校聆聽的，但社裡突然安排明天帶團，所以去不了，只好下次回學校再跟老師請教，雖然去不了，這裡我也有幾個問題想讓老師解答下

問題一：致良知告訴我們，對慾望的疏離才使我們高尚，但高尚不見得快樂。海涅有一首詩裡講：

「我要是剋制了**的慾念，那是一件崇高的事情，可我要是剋制不了，我還有一些無比的歡欣。」結合我自身的經歷，有過這樣的掙扎，當貪念起的時候，我剋制了它，我會感到壓抑和吃虧，當我剋制不了，又受到良心不安。不知老師怎樣看待這樣的情況？

問題二：良知層面的知行合一就是在慾念生處去磨，使自己去為善去惡。但對於慾念，剋制一定是最好的方法嗎？

一味的剋制，等到剋制不了的那一天，慾念將如洪水猛獸，來得更加猛烈，致良知到底要如何去「致」，是壓抑？還是轉化？還是其他？

問題三：這一問是關於讀書的。俗話說書籍是人類的朋友，但僅僅只是朋友而已。

和朋友會晤是快事，但自己也要有話說才更快樂。讀書也讀出了很多書呆子。在老師的倡導下，越來越多的同學對經典感興趣，想問老師經典應該怎麼去讀？

應該持一種怎樣的態度或方法能讓我們既避免讀成書呆子，同時又能讀出自己的領悟？

答問一、二：你前兩個問題實際上可以一併回答。致良知與快樂，如果能夠兩全，那當然是好事。

如何能兩全？一來受到自我感知的評判，快不快樂自我知道，問題是，按君的意思，明知不快樂，但是為了道義還得去做。這種情況很多是基於利益，即名利。

比如別人都貪，都造假，獲得可觀的利益，從而快樂，你講道義，不貪不造假，獲不到利益，而不快樂，只覺得高尚。可是君思考了麼？既然覺得高尚，怎麼會不快樂？

一定要獲得利益才能快樂嗎？如果是這樣，只能說我們把快樂建立在外在利益之上，而不是良知本身。孔子說：

「貧而樂！」顏回樂處，不改其樂！其樂為何？

名利乎？道義乎？抑或根本不是二者，而是自然本然乎？

應該是第三者。對於悟道之人，天地與我為一，吾心即宇宙，其大不可形容，知足矣！還會因雲煙般名利縈繫於懷乎？

這絕不是作秀、消極、逃避、自我陶醉、啊q精神，而是一份境界，是一份天地自在逍遙遙的大境界，是不以物喜不以己悲寵辱不驚的大境界。沒有什麼理由可以左右我心，只有我心去左右之，吾心即天理，天理即萬物之主宰！實際上，道心無所謂高尚不高尚，有高尚就有分別心，無所分別則道心！

分別只在經驗裡，乃形而下，形而上的道是齊一的！

當然這不容易做到！感覺良心不安，那只是未致良知，只是知行不合一。

天地本無善惡，良知亦然。什麼是**的慾念？沒有標準答案！

道在變中，良知亦在變中，善不善也在變中，只有義不義，才有仁不仁。適合的才是合理的，才是仁的善的！善惡雖本自天地，但畢竟因人而有，因人有自愛心，若無自愛心，便無善惡。

我為什麼多次寫關於善惡的文章，也旨在從本體高度回答諸如此類的問題。

慾念本無好壞，人慾與天理本就陰陽一體，原無分界的，界定只是人的尺度，人也只因愛而去界定。

所謂天人合一，其實包括了人道。每一個人之外所有的存在都是天，心外無理，心外無物，所以良知自然會知道天的事情，遇事自然知照應！

致良知關鍵在對人慾的剋制，君說得好，要在意念發動處用功，一旦錯失良機，又不能及時補救剋制，就會成洪水猛獸，氾濫成災。但是，一定要明白：人慾天理本一，判斷是人慾還是天理，必須在事發當下去進行，看是否違背了愛的原則，損人損己否，如果損，就不為，不損就為。

如果當時不清晰，歪了，良知發現後，及時補正。如此而已！不必患得患失，計較於心，因為，本無對錯，因愛而生，今我們以良知行事，雖因業務不純，有所偏失，但仍然良知照鑑，適時補偏救弊，亦足以知足而樂，不必自責而憂。

君子坦蕩蕩，蓋是如此！

答問三：書籍是朋友，開卷有益！但是，書籍僅是文字元號，用死的符號表達活的天理，固然有限。

讀書必須致良知，書中所言為何，良知自知，只怕我們不能格物致知，只怕我們不能格盡人欲，不怕書中文義不能明也！書中文義不能明，或是歪讀了，皆是良知未明之故。四書五經皆是在說天理良知，若善於致良知，四書五經也就不必讀！

四書五經不必讀，一讀就明聖賢心聲，則不存在書呆子。