1樓：死鬼
如果修行的話，只能
修行一個法門，同時都修行，肯定是不行，很難有成就。 佛教與道版教，教
權義上不矛盾，都是斷惡修善的。 只是佛教的目標遠遠高於道教，佛教修行的小成就是出六道、了生死，最終目標是證得圓滿的智慧。
2樓：刺青
信則有，不信則無，無論信仰什麼，道理都是心向善，佛講的是人與人心，道講的是人與自然。悟心悟道
3樓：王鴨龍
信跟你說的信不能混淆！無論佛還是道，其宗旨在求心安平靜！行善避邪，越獨一越有效！
信佛同時可以通道嗎
4樓：匿名使用者
很多人是儒釋道同修的，但是三道中有主修，其餘只是輔助印證。歷史上不乏這樣的名人，蘇軾，鄭板橋……
釋尊當年亦成修習並借鑑過古印度的定樂與苦行
八萬四千法門能成正覺，佛教並不排斥其他宗教裡合情理的正確的思想。即使回溯歷史會發現儒釋道在中國歷史上相互交流融匯借鑑，並根據各自的需要互補發展。所以會發現原始佛教小乘佛教和在中國流行的大乘佛教，有很多不同之處，但這並不是說兩者中必有一方是錯誤另一方正確。
現在有的人過分宣揚佛教的殊勝，對佛教外的其他宗教有失偏頗，以偏蓋全，一味地批之為不可取的，低階的「外道」，是很難讓人贊同，也很容易讓人對佛教產生反感。
同時，一個正信的佛教徒，應當也是一個佛法的傳佈者，對於弘揚佛法的技術
來說，為了使得異教徒們改信佛教，或者為了攝化那些正在徘徊於佛教及異教信仰 之間的人們來歸依佛教，對於宗教比較學的知識，乃是非常重要的。如果不能說出 佛教的信仰優勝於其他宗教的信仰，豈能使人心悅誠服地信仰佛教？所以，一個理 想的佛教徒，應該要具備若干程度的異教知識。
《正信的佛教》
5樓：匿名使用者
佛道沒有衝突。
儒釋道本為一體。
佛家說的是一，也就是空，但空不是沒有，妙空，一體，混沌，都是一個意思，因為字面容易引起誤會，還是用一比較好。
六祖惠能雲：佛法是不二法，二法不是佛法。
釋迦牟尼佛雲：心、佛、眾生、三無差別。
華嚴經雲：一即是多，多即是一。
佛的教育是揭示宇宙的真相，你即是我，我即是你，你我不二，你我一體，這個虛空宇宙都是一體的。
道家說什麼？道家講一體，然後講二用。二用是什麼？
二用是產生變化。就像中國道家所講的太極，一體是太極，二用就有陰陽，就起變卦，太極生二儀，陰陽，陰陽生四象，四象生八卦，八卦生萬物，這是中國道家講的。
就是道家所說，「天地與我同根，萬物與我一體」，這個心量就廣了，說到究竟處，宇宙都是和我一體的。
既然兩家都是說，宇宙和我都是一體，那還有什麼分別？
其實，儒釋道三家是共通的，引用一段雍正的上諭，那時候儒釋道教育還在，而他是接受全國最頂尖的教育，什麼最好的都先教他，所以他貫通，有這樣的體會。
這篇上諭，同時出現在佛家的基礎學科《十善業道經》前面，代替了序文，在《道藏》總目錄前面有雍正五篇上諭，這篇也在其中。
雍正皇帝上諭 節選
上諭。朕惟三教之覺民於海內也。理同出於一原。
道並行而不悖。人惟不能豁然貫通。於是人各異心。
心各異見。慕道者謂佛不如道之尊。向佛者謂道不如佛之大。
而儒者又兼闢二氏以為異端。懷挾私心。紛爭角勝而不相下。
朕以持三教之論。亦惟得其平而已矣。能得其平。
則外略形跡之異內證性理之同。而知三教初無異旨。
詳細資料可以參考一下連結。
6樓：東方不敗
道教的至高定境是與佛門的實相「中觀正見」相通的。
所謂佛門的「空觀」就是道家的「無心」。
佛門的「假觀」就是道家的「非有」。
佛門的「中觀」就是道家的「致虛」。
至於仙人的品位有：金仙、天仙、神仙、地仙、人仙、以及鬼仙。金仙最高，鬼仙最低。這些品位又一一對應佛門的品位。
金仙——對應佛門的佛、菩薩
天仙——對應佛門的二乘
神仙——未出輪迴的諸天神眾
地仙、人仙、以及鬼仙——地天，世間鬼神眾
不同於以上的，「修仙成道品」把仙分為九品：九天真王、三天真王、太上真人、飛天真人、靈仙、真人、靈人、飛仙、以及仙人。到了真人之境，其人可出陽神，到了靈仙之境，可如佛陀般化身億萬度眾生了。
道門境界不可思議，非一般無知之徒，列出《楞嚴經》裡的諸仙可比的，《楞嚴經》翻譯時用「仙」此一字是非常不妥當的，以至後世常為無知佛徒引用攻擊道門，其實《楞嚴經》中的「仙」多為婆羅門教中的煉氣士，其等級是從鬼仙到神仙之間，參差不齊。天仙與金仙講求的是「性命雙修」，「性」即「真如法性」，「命」即密宗的「氣」、「脈」、以及「明點」。
道門講到心藏神，就是指識神和元神。識神者人的七識，元神者即八識如來藏。道門的「璇磯海」即佛門的「毗盧遮那神變三摩地」，到此境地者即「佛」與「道」無別矣。
7樓：慈慈光
佛教提倡正信的佛教，信仰還是專一的好．阿彌陀佛！如果想學佛，可以看看我個人資料裡的妙智人生**！裡面很全面．
正信的佛教
事實上，佛教的本質，並沒有正信和迷信的分別，佛教就是佛教，佛教的基本內容，到處都是一樣。佛教是從大覺的佛陀——釋迦世尊的大悲智海之中流露出來，那是充滿了智慧、充滿了仁慈、充滿了光明、清涼、安慰的一種言教，根據這種言教的信仰而建立的教團形態，便是佛教。
所謂正信，就是正確的信仰、正當的信誓、正軌的信解、正直的信行、真正的信賴。正信的內容，應具備三個主要的條件：第一，必須有永久性的；第二，必須要普遍性的；第三，必須是必然性的。
換一個方式來說，便是過去一向如此，現在到處如此，未來必將如此。
凡是對於一種道理或一樁事物的信仰或信賴，如果經不起這三個條件的考驗，那就不是正信而是迷信。一個宗教的教理，禁不起時代的考驗，通不過環境的疏導，開不出新興的境界，它便是迷信而不是正信。
但也無可諱言的，正信的佛教在大乘教的流行地區，尤其是在中國，一向是被山林的高僧以及少數的士君子所專有，至於民間的正信，始終未能普及，一般的民眾，始終都在儒釋道三教混雜信仰的觀念中生活，比如對於鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的產物。
佛教如何適應民間信仰的要求？
所謂民間信仰，是跟民俗相關的宗教行為，也是原始型態的宗教現象，自從人類文化開始以來，即已普遍地發生在各個民族之間。那是為了紓解心中的困擾、家庭和社會的糾紛、自然環境的折磨，在一時間無法以人的體能、智慧所能解決的情況下，唯有訴求於神明的指引、援助、救濟、保佑，利用求籤、問卜、降靈、牽亡、扶鸞、牲供、許願等方法，以達到與鬼神溝通的目的。佛教不主張類似的行為。
民間信仰是諸神雜糅的，宋以後即有儒、釋、道三教並收，神、仙、佛、菩薩不分之勢。清末民初以來，更有增加耶、回二教所謂五教同源的民間宗教，通過靈媒、術士、鸞壇、乩童，以及靈籤、筊杯等的人員和道具，請到自稱為是某神、某仙、某聖、某賢、某菩薩、某古佛的無名鬼神，來為祈願的民眾決疑指點，以滿足他們的需要。所不同的，佛教是以理性疏導，修善積福、懺悔誦經，來達到祈求的目的。
此在一神教的信仰者卻是以唯一的神，作為祈求的物件。民間信仰也將各宗教的教主等，當作諸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教儀、教團的傳承；民間信仰則是多神崇拜。
所以，正統的佛教寺院不應設定籤筒、鸞壇、筊杯，也不供奉各種地方色彩的諸神偶像，以免染上了民間信仰的色彩，而被誤為多神的崇拜就是佛教，佛教就是民間信仰的流類。
佛教如何因應社會大眾，對民間信仰需求的滿足？此應著重對於信仰諸佛菩薩功能的提倡，或者對於某些常用經咒效驗的闡揚，比如觀世音菩薩、地藏王菩薩的靈驗，是無微不至、無遠弗屆、無時不應的。觀世音菩薩稱為廣大靈感、救苦救難、大慈大悲；阿彌陀佛稱為無上醫王，又名無量壽及無量光。
這些佛菩薩，能夠使人有求必應，求長壽得長壽，求智慧得智慧。釋迦牟尼佛是盧舍那佛 的千百億化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的導師、長夜的明燈、苦海的慈航；一切諸佛，均能於一切時一切處，接受到任一眾生的呼救，具備救濟眾生的一切功能。所有的諸大菩薩也都具足六種神通，隨時、隨處、隨類攝化，普應一切眾生的合理祈求。
那麼人人只要選定一佛，或一菩薩，或一特定的法門和經咒，就可輕而易舉地達到民間信仰所有要求的目的，何況尚能更進一步，由民間信仰的宗教層次，進入自利利他、解脫自在的境界。
佛教內的密教有種種不同目的及不同層次的修煉法，中國的天台宗乃至華嚴宗，也編有各種禮懺儀軌及修證儀軌，依之修持各經所宣示的法門，此已不同於民間信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源頭，並無多樣化的儀軌可求。佛說無量法門，而其任何一法，只要專心修持，就能成為一切法的總持，所以《楞嚴經》有二十五種圓通法門，任一法門就等於一切法門，具足一切法門的功用。《維摩經》更加開示出不二法門，否則，容易和民間信仰混淆，與多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。
再深一層說，作為一個佛教徒，如果為了滿足不同的願望，而經常變換修行的方法和崇拜的物件，便會失去中心的目標。正信的佛教徒，信仰三寶是為學佛、修法，是學佛的慈悲與智慧，以佛法的正確指導，修行專一的法門，以達成持戒、修定、發慧等一貫的目標。只要不離三寶的原則，日復一日地，以看佛書、做佛事、持戒、佈施、禮誦、懺悔等為日課，縱然不求現實利益，現實的利益也會在你的日常生活中自然成就。
摘自-聖嚴法師
8樓：匿名使用者
你只可以選擇一．雖然道教也非常好，道德經是道教的精髓．你就佛，道選一吧！阿彌陀佛！
十二、怎樣才算是正信的佛教徒，請大師開示。
答：皈依三寶是成為正信佛教徒的第一課，一個學佛的人，如果沒有經過皈依三寶的儀式，即使上香禮拜，他只不過是一個對佛教尊重而有興趣的人，不能算是真正的佛教徒；就好比一個學生，如果不曾辦理註冊手續，永遠只是一個旁聽生罷了。皈依三寶以後，就表示自己從此信奉佛教，成為三寶佛法僧的**，不再信仰其他宗教，所以皈依三寶是確定信仰目標的表示。
為什麼我們要皈依「三寶」呢？簡單的說，三寶是冥冥暗夜裡的燈燭，是滔滔苦海內的舟航，是焰焰火宅中的雨澤。「皈依」三寶，是「皈投」、「依靠」佛法僧的意思。
世間上，小孩子需要依靠父母，生命才得安全；老人需要依靠柺杖，走路才能安穩；航海的人需要依靠指南針，船隻才能平安返航；黑夜中需要依靠明燈，行人才能看清方向。三寶就像我們的父母，當一個小孩被人欺侮時，雖然父母不在身邊，但是隻要他叫一聲「媽媽」，別人就不敢隨便欺負，因為他有母親。同樣的，世間上邪魔外道、壞人壞事很多，有了三寶做為依靠，生命就有了安全的依怙。
三寶又像我們的指南針，可以引導我們在茫茫的人海中航向平安的避風港。每個人到了晚上都知道要回家；皈依三寶、常念三寶的功德，可以讓我們仰仗三寶功德的加被，藉此寶筏，出生死流，勇渡苦海，迴歸真實的自我，回到自己真正的本來之家。所以皈依三寶可以讓我們現世找到安身立命之處，讓我們未來有家可歸！
皈依三寶成為一個正信佛教徒以後，還要有修行的信仰生活，有修行才有體驗，有信仰才有力量。
說到信仰、皈依，事實上，佛陀並不要我們信仰、皈依；我們所以信仰佛教、皈依三寶，重要的是要肯定自己、找到自己，因為人人有佛性。所以，佛法裡有一句偉大的名言：「自依止、法依止，莫異依止。
」就是要我們皈依自己、找到自己，而不要皈依其他，不要被人牽著鼻子走。
佛教徒皈依佛、法、僧三寶：皈依佛，佛如光明，有了光明，就能驅走黑暗，帶來希望；皈依法，法如淨水，有了淨水，可以滋潤大地，生長萬物；皈依僧，僧如福田，有了福田，可以給人播種，廣植福德。
不過，一般的佛教徒皈依以後，平常並不去親近善知識聽經聞法，只是祈求佛祖保佑，他就只有皈依「佛寶」；有些知識份子，只要研究佛法，但是他不拜佛，也不敬僧，他就只有皈依「法寶」；有的人學佛只看那個法師跟他投緣，他就去親近，既不聽經，也不拜佛，他也是隻有皈依「僧伽」一寶。嚴格說來，這些都不是真正的「三寶」**；真正的三寶**，皈依以後，應該禮佛、聞法、敬僧，尤其要有正知正見，要深信因果，要能「諸惡莫作，眾善奉行」，如此才能獲得佛法的受用，才能得到信仰的利益。
總之，佛教講人人有佛性，佛教徒可以什麼都不信，但不能不信因果；可以什麼都沒有，但不能沒有慈悲。所以，信了佛教以後，可以讓我們的心靈擴大，可以讓我們的生命昇華，可以讓我們懂得廣結善緣、慈悲友愛。學佛修行，皈依三寶，成為正信的佛教徒，可以獲得無上的利益、功德，這是不容置疑的。
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