1樓：嗨伊娃
莊子為文擅用「三言」——「寓言」、「重言」、「卮言」，莊子自己也曾說他的文章是「寓言十九，重言十七，卮言日出, 和以天倪」（《莊子•寓言》）。何為「寓言」？凡是出自虛構、別有寄託的語言，無論是禽言獸語，無論是離奇故事，無論是素不相及的歷史人物海闊天空的對話，都屬於「寓言」之列；何謂「重言」？
凡是重複——也就是援引或摘錄——前賢或古人的談話或言論，都屬於「重言」之列，至於這些前賢古人是否講過這些話，無從考證，通常都是莊子為了增加自己言語的說服力和權威性而假借這些古人來表達自己的見解。何謂「卮言」？「卮言」就是那些寫起來行雲流水，讀起來酣暢淋漓，給人以浪漫主義美感的語言。
參考資料
莊子中的"寓言","重言","卮言"分別是什麼意思?
2樓：腳印大點
1.「寓言」：與譬喻論證，其特徵是「藉外論之」。「藉外論之」是指「親父不為其子媒」、「親父譽之，不若非其父者也」出自戰國時期莊周的《莊子》。
白話譯文：按照人之常情，某人被別人稱讚比被其父稱讚更易令人信服，因為父親稱讚兒子容易致人生疑。
其特徵是用人們熟悉的事例來論證自己的主張。就其規則而言，即是「與己同則應，不與己同則反；同於己為是之，異於己為非之」。出自戰國時期莊周的《莊子》。
白話譯文：在使用寓言時，當然是贊同與自己相同的觀點，反對和否定與自己不同的觀點，其是非必須由自己來主張和評定。
2.「重言」：與引用論證，其特徵是「借有見解、有才德之長者或先人的言論來論說」。出自戰國時期莊周的《莊子》。
白話譯文：就其規則而言，即便年長卻無才、無德、無做人之道者，其言論亦不能作為論說之論據。
其作用而言，即如出自戰國時期莊周的《莊子》的《天下》篇所言「以重言為真」。
白話譯文：此名人名言的論證形式與印度邏輯的「聲量」、「聖言量」相似；但在形式邏輯裡，則犯了「以人為據」或「訴諸權威」的錯誤，因而此「真」不是形式邏輯之「真」概念。
需要說明的是，《莊子》裡的「重言」大致有如下幾種型別：
（1）虛構一個人的言語作為論證之理由；
（2）用真人虛構一個事件為論證之理由；
（3）用真人真事為論證之理由；等等。由此可見，它與先秦諸子的引用論證存在一定程度的差異。
3.「卮言」：與事實論證，其特徵是「事實陳述」。萬物有其固有的本性和作用，「卮言」出自戰國時期莊周的《莊子》。
白話譯文：即為未經刻意思考，從而不帶任何成見之言，即無心之言。
其規則是：在論證說理中，必須真實地描述事物，所言必須與物之本性相一致。也就是說，「卮言」不能是主觀言論，不能有價值判斷，只要是合於事物本身即可。
由此看來，戰國時期莊周的《莊子》的「卮言」論式要求不帶有價值偏好等個人成見，是一種事實陳述。
在莊子看來，自然規律不需要言說；如果真要言說，也只能合於自然的規律，即這種言說只是描述自然規律。就其作用而言，即要強調的是「事實勝於雄辯」的論證作用。
3樓：匿名使用者
「寓言」與譬喻論證。其特徵是「藉外論之」。
「重言」與引用論證。其特徵是「借有見解、有才德之長者或先人的言論來論說」。
「卮言」與事實論證。其特徵是「事實陳述」。
莊子關於「寓言、重言、卮言」概念的提出，是在《莊子》雜篇《寓言》中。寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪（符合自然變化無常的規律）。
「寓言十九，重言十七」是指：一篇文章十分之九用寓言文體，寓言中有重言，佔十分之七。
「卮言日出，和以天倪」是指：「卮言」即為未經刻意思考，從而不帶任何成見之言，即無心之言。其規則是：
在論證說理中，必須真實地描述事物，所言必須與物之本性相一致。也就是說，「卮言」不能是主觀言論，不能有價值判斷，只要是合於事物本身即可。
《莊子》的「卮言」論式要求不帶有價值偏好等個人成見，是一種事實陳述。在莊子看來，自然規律不需要言說；如果真要言說，也只能合於自然的規律，即這種言說只是描述自然規律。
《莊子》的「寓言、重言、卮言」三種論式理論，在《莊子》諸篇中可以得到證明。如《逍遙遊》篇的「寓言」與「重言」以及「卮言」論式。此篇描述了北冥之魚、蟬、斑鳩、湯與棘對話、一官、宋榮子、列子、「堯讓天下於許由」、「肩吾問於連叔」、惠施與莊子對話等。
在莊子看來，這些均為合於自然規律的言說，依此言說來論證「逍遙遊」(無己、無功、無名)。當然，還應當看到，莊子的「卮言」論式是置於其宇宙觀、世界觀和人生觀之中的。
在《人間世》篇中「寓言」、「重言」、「卮言」論式的應用也得到了證實。
總之，「卮言」論式是一種敘述的方法，構成中國傳統思想最基本的論說方式，儒家、墨家莫不如此。例如，《論語·先進》中記載有「子路、曾皙、冉有、公西華侍坐」的故事，通過敘述的方式論證了孔子的政治哲學思想。(《墨子·非命上》)就是：
立言的宗旨和價值歸宿，應該是看所立之言是否有利於「聖王之事」、「百姓耳目之實」、「百姓人民之利」。
由此即可看出中國傳統思想論證的特徵：中國傳統思想的論證是描述性的(與西方思想的分析性論證不同)，離不開具體內容的論證(不是抽象的形式論證)，離不開不同學派主張的論證(不是零主體的論證)。
參考資料
郭慶藩.《莊子校釋》(新編諸子整合).北京：中華書局，2023年
莊子中的寓言重言卮言分別是什麼意思
4樓：愛力玖elma老師
莊子為文擅用「三
言」——「寓言」、「重言」、「卮言」，莊子自己也曾說他的文章是「寓言十九，重言十七，卮言日出, 和以天倪」（《莊子?寓言》）。何為「寓言」？
凡是出自虛構、別有寄託的語言，無論是禽言獸語，無論是離奇故事，無論是素不相及的歷史人物海闊天空的對話，都屬於「寓言」之列；何謂「重言」？凡是重複——也就是援引或摘錄——前賢或古人的談話或言論，都屬於「重言」之列，至於這些前賢古人是否講過這些話，無從考證，通常都是莊子為了增加自己言語的說服力和權威性而假借這些古人來表達自己的見解。何謂「卮言」？
「卮言」就是那些寫起來行雲流水，讀起來酣暢淋漓，給人以浪漫主義美感的語言。
5樓：小小一心
以天下為沈濁，不可與莊語。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。《莊子·雜篇·天下》
《莊子·寓言》：\「寓言十九，重言十七，巵言日出，和以天倪。」 什麼意思
6樓：※淡茗
這句話的意思是，寄寓的言論十句有九句讓人相信，引用前輩聖哲的言論十句有七句讓人相信，隨心表達、無有成見的言論天天變化更新，跟自然的區分相吻合。
出自：戰國中期莊子及其後學所著道家學派經典著作《莊子·寓言》，原文如下：
寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒。
親父譽之，不若非其父者也；非吾之罪也，人之罪也。與己同則應，不與己同則反；同於己為是之，異於己為非之。
譯文：寄寓的言論十句有九句讓人相信，引用前輩聖哲的言論十句有七句讓人相信，隨心表達、無有成見的言論天天變化更新，跟自然的區分相吻合。寄寓之言十句有九句讓人相信，是因為藉助於客觀事物的實際來進行論述。
做父親的不給自己的兒子做媒。做父親的誇讚兒子，總不如別人來稱讚顯得真實可信；這不是做父親的過錯，是人們易於猜疑的過錯。跟自己的看法相同就應和，跟自己的看法不同就反對；跟自己的看法一致就肯定，跟自己的看法不一致就否定。
7樓：
寄寓的言論十句有九句讓人相信，引用前輩聖哲的言論十句有七句讓人相信，隨心表達、無有成見的言論天天變化更新，跟自然的區分相吻合
“卮言日出，和以天倪”出自《莊子》哪
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