1樓：小彬
事物都是一分為二的。後現代主義哲學在西方哲學發展的程序中，既有積極的一面，也有消極的一面，需要進行辯證的分析。
後現代主義哲學家大都對尼采以來的現代西方哲學的內在矛盾和缺陷進行了揭露和批判。比如，他們指出：尼采、弗洛伊德、海德格爾雖然摧毀了傳統的形而上學（本體論），但仍然沒有擺脫形而上學。
他們崇尚的「意志」、「本能」、「存在」也被確立為世界的本體，存在著明顯的邏輯矛盾。又如，他們指出傳統理性主義在弘揚理性時不僅忽視、否定非理性因素的作用，而且把理性的作用極端的誇大了，導致了理性的泛化、絕對化、神祕化，使哲學最終變成理性宗教。如此等等，無疑是有積極意義的，能夠給人以啟迪。
西方傳統文化的特點是重視中心、維繫結構、尊重歷史等等，而後現代主義則反其道而行之，以逆向思維分析方法極力推崇邊緣、平俗、解構、非理性、歷史斷裂等等，儘管它具有矯枉過正、走向極端的片面性，卻也在提醒我們對於社會生活和文化生活中非主流一面的注意，提示我們在分析社會生活、文化生活時要辯證地看待理性與非理性、中心與邊緣、崇高與平俗、結構與解構、連續與斷裂等關係，這有利於我們辯證地吸取西方傳統文化與後現代主義思潮各自可取的一面，而拋棄其各自的缺陷。
戰後西方社會由於科技的進步、產業結構的調整升級和資本的全球化擴張的加強，使之在經濟、政治、軍事等領域都取得了較快的發展，這在一定程度上緩和了資本主義統治下的階級矛盾和社會矛盾。近些年來，特別是東歐劇變、蘇聯解體以後，在意識形態領域，歌頌資本主義、美化資本主義，把資本主義作為方向與榜樣，似乎成了一種時尚。而後現代主義思潮作為晚期資本主義的「文化邏輯」所表露出來的主體死亡、理想破滅、傳統喪失、文化虛無、遊戲人生等觀念和心態，卻從一個側面折射出了當代西方社會的理想危機、信仰危機和文化危機。
此外，後現代主義哲學作為一種社會批判理論，也從不同的角度對當代西方社會的種種矛盾進行了揭露和批判。比如，德里達在《馬克思的幽靈》中，為了用事實回擊福山的「歷史終結論」，一下子列舉當今資本主義社會存在的十大弊端。諸如，越來越嚴重的失業，對無家可歸的公民參與國家民主生活的權利的大量剝奪，外債和其他相關機制的惡化使人類大多數處於飢餓或絕望的境地，**黨和販毒集團日益蔓延，國際機構受到種種限制，國際法的實施主要受特定的民族、國家操縱……上述事實對於我們全面瞭解西方社會本質及其發展趨勢有一定的啟示作用。
當然，後現代主義哲學也有消極的一面，突出表現在其人文精神的價值取向上。具體地說，就是其反基礎主義、反本質主義、反理性主義等傾向導致放逐理想、躲避崇高、消解責任、無正義、無道德、無進取、享樂當時、遊戲人生的態度，這是消極頹廢，極其有害的。總的來說，後現代主義哲學自身具有的積極因素並未改變其固有的思想傾向與理論實質。
後現代主義哲學，特別是其中激進否定性的哲學流派，訴諸逆向思維分析方法，以拒斥形而上學（本體論）、反對基礎主義、本質主義、理性主義的形式，否定了近現代哲學中的唯物主義傳統。它消解了思維與存在對立統一的原則，否定一切真理性認識的存在，認為現象背後無本質，歷史之中無規律，因而在世界觀上是以推崇主觀性、相對性為特徵。
「他山之石，可以攻玉。」後現代主義哲學對於進入「後工業社會」、「資訊社會」的西方社會的矛盾和文化狀態的分析與批判，對於正在向現代化進軍的中國人民來說，也有一定的借鑑作用。
後現代哲學的主要流派
2樓：天風海雨樓主
後現代主義的主要人物及其基本主張
羅蒂的「後哲學文化」
理查德·羅蒂（1931－）畢業於芝加哥大學和耶魯大學，現任美國斯坦福大學比較文學和哲學教授，是當今英語哲學界中最具影響力的哲學家之一。自上個世紀70年代末以來，《哲學與自然之鏡》[②]和《偶然、反諷與團結》[③]等一系列極具思想衝擊力的著作的問世，確立了羅蒂作為新實用主義領軍人物的地位；另一方面，由於對反本質主義和反基礎主義的本體論、相對主義真理觀、最低綱領自由主義政治觀、實用主義的女權主義和後哲學文化及政治理論的積極倡導，也使他同時成為了西方學界一位頗受爭議的人物。重要著作包括：
《哲學與自然之境》（1979）、《實用主義的後果》（1982）、《偶然、反諷與團結》（1989）、《客觀性、相對主義與真理：哲學**第一集》（1991）、《論海德格爾及其他哲學家：哲學**第二集》（1991）、《真理與進步：
哲學**第三集》（1998）、《立國論》（1998）和《哲學與社會希望》（2001）等。
理查德·羅蒂對傳統哲學的批判基本上是循著：1．在本體論上反對實在論、2．在認識論上反對基礎論、3．在心理學上反對自我論等三個維度的。羅蒂不同於其他的後現代主義者，即不僅僅對現代哲學進行解構、對現代社會進行批判，而是要在批判與解構中進行重建。
這種重建就表現為羅蒂以哲學與文化的關係為基本點，提出了「後哲學文化」。後哲學文化包含以下內容：今日之哲學充當了各學科的法官，獲得了與中世紀神學一樣的至尊地位。
這種哲學追求大寫的「真理」、「善」、「理性」是一種大寫的「哲學」，與神學一樣，哲學也應該失去至上的地位，進入後哲學文化。在後哲學文化中，哲學僅僅是後哲學文化中的一員，哲學和哲學家是小寫的哲學和哲學家，在這裡，沒有任何特別的科學標準可以遵循，也因此沒有人聲稱他們擁有說明一切的奧祕，沒有科學家和學者以為他們的著作具有「普遍的人類意義」和「哲學意義」。
在《後哲學文化》中，羅蒂提出「後哲學文化觀」：啟蒙運動的先知們以哲學文化觀代替中世紀的神學文化觀，但隨著人們對本質主義和基礎主義日益增長的懷疑，哲學最終無法成為文化的核心。不論是哲學、科學還是政治，都是平權的文化，不存在「文化之王」和「文化的最後法官」，而民主先於哲學。
羅蒂還反對真理符合論，認為真理是人們相信為真的東西，認為真理只是指所有真的陳述共有的一種性質，真理沒有本質，它只是用來表示人們對事物的態度，不表示對事物的說明。因此，真理是我們最好加以相信的東西。
德里達的解構主義
雅克·德里達，j. jacques derrida (1930～ )20世紀下半期最重要的法國思想家之一，法國哲學家、解構主義的代表。他的思想在60年代以後掀起了巨大波瀾，成為歐美知識界最有爭議性的人物。
德里達的理論動搖了整個傳統人文科學的基礎，也是整個後現代思潮最重要的理論源泉之一。主要代表作有《文字語言學》(1967)、《聲音與現象》(1967)《寫作與差異》(1967)、《散(sàn)播(bō)》(1972)、《哲學的邊緣》、《立場》(1972)、《人的目的》(1980)、《馬克思的幽靈》等。
解構主義針對結構主義而言。結構主義，顧名思義，就是對世界採取結構式的、系統式的研究。由來已久。
但是，嚴格意義的上的結構主義指的是索緒爾結構語言學興起之後的思維方式，它所強調的是一個系統的意義並不取決於外部，而是依賴於系統內部之間的關係。系統個別單位之有意義並不是他們本身具有什麼實體性的意義，它們的意義僅僅是由於它們之間相互關係的作用。
德里達解構的物件主要是傳統哲學。認為一切都是不確定的，他從語言入手，拆解「邏各斯中心主義」與「在場」，否認本體、本質的存在。事物不存在一個固定的、先在的根本性特徵或本質，一切都是變動的、不確定的，意義只存在於解釋者的解釋行為中，「閱讀就是一種誤讀」。
因此本體、在場是不存在的，「邏各斯中心主義」和「形而上學的在場」也是必須解構的。反對二元論，主張自由嬉戲，德里達從反「邏各斯中心主義」出發，消解中心與本原，顛覆二元結構和等級結構，使事物之間、等級結構的兩極之間變得「自由嬉戲」。如果堅持以「邏各斯中心主義」或「在場的形而上學」的觀點觀察事物、認識事物，則必然會導致形而上學的「二元論」。
即認為世界有精神和物質、中心與非中心等的二元結構。認為要把一切都放在同一平面上，讓各要素之間、等級結構的兩極之間進入一個自由嬉戲的範圍。根本不能回頭想什麼源頭或根源。
反對語言中心主義，並由此更進一步地解構形而上學大廈本身，語言中心主義就是認為語言和寫作是對立的，「語言的本質是說話而不是寫作，寫作不過是說話的派生物（記錄）」語言更能直接地表達說話人的意思，寫作則使說話人的意義不能完全自我呈現。言說優於寫作。他認為言說和文字是一種平等和互補的關係：
文字、書寫記錄言說，是說話的記錄形式，說話是文字、書寫的補充形式，二者不可偏廢。循著對語言中心主義的顛覆、拆解，德里達一鼓作氣，直抵形而上學大廈本身，拆解中心本身的在場與不在場。
德里達不顧一切地解構，使其解構主義走向了另一極端，即虛無主義和懷疑主義。
利奧塔的知識合法化危機與元話語、中心的被放逐
法國當代著名哲學家、後現代思潮理論家讓—弗郎索瓦·利奧塔(1924—1998)。少年時代經歷過二戰和德國納粹對法國的佔領。納粹的暴行，尤其是「奧斯威辛」集中營的大**，成了利奧塔不斷反思的物件，也令他對黑格爾思辯敘事的前提「凡是存在的都是合理的」產生懷疑，這成為後現代主義的**。
利奧塔的主要理論著作有《利比多經濟學》（1974），《後現代狀況：關於知識的報告》（1979），《公正》（1984）和《多元共生的詞語》（1986） 等，《後現代狀況》一書，曾經在80年代初引起西方哲學界有關後現代主義問題的深入論爭，至今仍被認為是研究這一課題的經典著作之一。
利奧塔是以「後現代主義理論家」為人所熟知的，何謂後現代主義?利奧塔稱：「我將後現代一詞定義為對元敘事的懷疑。
」那麼，何謂元敘事?利奧塔說：「元敘事或大敘事，確切地是指具有合法化功能的敘事。
」利奧塔後來對「後現代」這一提法不滿，因為它容易使人誤以為「後現代」是「現代」之後的一個時代，而其實，後現代乃「現代的一部分」，後現代只是對「現代」的預先規定及假設提出疑問，「後現代總是隱含在現代裡，因為現代性，現代的暫時性，自身包含著一種超越自身，進入一種不同於自身的狀態的衝動」。由於在被認為是後現代主義大家的思想家中，只有利奧塔坦承自己是「後現代主義者」，所以他對「後現代」的解釋具有特別的權威性，並基於其立場，利奧塔反覆強調「後現代」乃「對巨集大敘事的懷疑」，因而應對巨集大敘事的霸權予以批判。
利奧塔說：「如果哲學家們幫助了這樣一種觀點：在不存在權威的地方存在權威，並予這種權威以合法性，那麼他們就不再是在真正的思考。
」利奧塔還認為，在普遍適用的巨集大敘事失去效用後，具有有限性的「小敘事」將會繁榮，賦予人類新的意義價值。
利奧塔不像德里達直接以本體論為批判物件，也不像羅蒂以哲學和文化的關係為基本點，來建構一個後現**論，而是把對本體論的批判轉化為對知識的合法性和知識分子的地位的考察，以此來實現他「去中心」、消解同一性和整體性、放逐元話語的目的。他宣告：元話語已經過時，元敘述的社會語境如英雄聖賢、拯救解放、偉大勝利等已散入了後現代知識的雜亂的星空中，人們不再相信偉大「推動者」、偉大「主題」，人們只運用「小型敘事」，只相信後現代世界是一個「凡人」的世界。
哈貝馬斯的現代性救助
哈貝馬斯認為資本主義的科技和理性出現偏差的原因並不在於科技，而在於日益官僚化的行政機構以及由此而來的文化意識形態防禦系統。需要衝破資本主義的意識形態系統，擺脫思想壓制，進行自由交流，重建新型人類關係和新理性。主張後現代性是不可能的，強調交往和共識，建立「新理性」，「自己能證實一個種類為了生存必須依靠語言交往和合作的結構，理性的活動必然要依靠理性」。
哈貝馬斯將人與人之間的交流、溝通、理解和獲得共識作為自己研究的重點。他的「新理性」就是一個人們通過交往、交流並對阻礙交往、交流的社會因素進行批判而達到一種具體的共識的過程。
後現代室內設計，後現代裝修風格的設計理念
以前過這個問題 後現代主義一詞最早出現在西班牙作家德 奧尼斯1934年的 西班牙與西班牙語類詩選 一書中，用來描述現代主義內部發生的逆動，特別有一種現代主義純理性的逆反心理，即為後現代風格。50年代美國在所謂現代主義衰落的情況下，也逐漸形成後現代主義的文化思潮。受60年代興起的大眾藝術的影響，後現代...
後現代主義的特點，簡述後現代主義的特徵
後現代主義，現在已經是一個在設計界家喻戶曉的詞彙了，但是在40年前，這個詞彙卻引起過很多的爭辯，不過，從現在看來，後現代主義思潮對於設計的貢獻是巨集大的，結果是無比豐盛的，尤其對於工業設計，本文將從後現代主義思潮對工業設計產生的影響方面來簡略的剖析那場被載進史冊的思想運動，並對它的未來進行展看。後現...
急問！！什麼是現代性與後現代性的關係
現代性最早起源於文藝復興時期人本主義取代神本主義的轉折，而人本取代神本的本質是人成為主體，以主體的姿態面對整個世界，所以，現代性的核心是人的主體性 人類主體性和個體主體性。在文藝復興之前，西方人是以神為中心的宇宙論體系的謙卑成員，其主體性處於受限制狀態，文藝復興運動則使西方人的主體性獲得肯定和張揚。...