1樓：小柒愛菊花
道在中國哲學中，是一個重要的概念，表示「終極真理」。此一概念，不單為哲學流派道家、儒家等所重視，也被宗教流派道教等所使用。 《道德經》中的「道」 「道」字見於道家最早的著作《道德經》。
不可言說 《道德經》第一章一開始就寫道：「道可道，非常道；名可名，非常名。」 王弼氏對此的解釋是：
「可道之道，可名之名，指事造形；非其常也。故不可不道，不可名也。」 一般來說，這裡第一個、第三個「道」字解作「終極真理」；第二個「道」字解作「言語，說話」。
意思大概是：「可以用言語解釋妥當的『道』，就不可能是真正的『道』；若果我們給予『道』一個名字，這個名字也肯定不能把『道』形容妥貼。」 由於人認識的侷限性，我們所說的道都只是真正道的一部分，無法窺見道的全貌，故無法反映道的本質。
例如我們說這是一張桌子，可那是我們的說法，它是什麼呢？是一堆木頭，還是一堆原子，都只反映了它的一個側面。 正因為「道」本身是不可言說，所以老子在《道德經》後來寫道：
「吾不知其名，強名曰『道』。」也就是說：「這個『道』字雖然不肖，但我（老子）還是先把這個終極真理叫作『道』好了。
」 衍生萬物 《道德經》曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」 意指「道」是宇宙執行，自然變化的法則，是事物的規律，因此，「道」是一切的本源。
[編輯] 道在萬物之中 《道德經》曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」 這就是說，人的法則在地裡頭，地的法則在天裡頭，天的法則在道里頭，而只有道的法則是自在的，本源的。
道也是道路的意思。是事物發展路徑。路徑是事物規律的外在體現。
因此，道理與道路就統一了。 [編輯] 《莊子》中的道 《莊子》是道家另一部經典作品，裡頭也有述及「道」的概念。 無處不在 《莊子》外篇《知北遊第廿二》中，有這麼一段：
東郭子問於莊子曰：「 所謂道，惡乎在？」莊子曰：
「旡所不在。」東郭子曰：「期而後可。
」莊子曰：「在螻蟻。」曰：
「何其下邪？」曰：「在稊稗。
」曰：「何其愈下邪？」曰：
「 在瓦甓。」曰：「何其愈甚邪？
」曰：「在屎溺。」東郭子不應。
莊子曰：「夫子之問也，固不及質。正獲之問於監市履狶也，每下愈況。
汝唯莫必，旡乎逃物。至道若是，大言亦然。周鹹三者，異名同實，其指一也。
」「嘗相與遊乎旡何有之宮，同合而論，旡所終窮乎！嘗相與旡為乎！澹而靜乎！
漠而清乎！調而閒乎！寥已吾志，旡往焉而不知其所至。
去而來而不知其所止，吾已往來焉而不知其所終；彷徨乎馮閎，大知入焉而不知其所窮。物物者與物旡際，而物有際者，所謂物際者也。不際之際，際之不際者也。
謂盈虛衰殺，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰殺，彼為本末非本末，彼為積散非積散也。」 莊子在此回答東郭子問「道是什麼」，大意是說：「『道』是無始無終，無所不包，無處不在。
人要學道的話，當看鼻涕蟲，當看屎尿便溺，所有事物都不放過，才能觀見『道』的法則與偉大。」 《周易》中的「道」 《周易》是中國古道占卦筮卜之書。《周易》起源相當早，相傳「文王居爾演周易」，所以坊間認為西周初年由文王所著，因此較春秋時代的哲學著作（老子的道德經和孔子的論語）為早。
其實，現今多數學者均認為，《周易》七卷書中最早的《易傳》，應是戰國時代的作品。 陰陽就是道(老子認為陰陽可能不會不是道的一部分,因為道可道,非常道) 繫辭傳說：「一陰一陽之謂道。
」，「 天之道，曰陰與陽。」並引用孔子的話：「形而上者謂之道,形而下者謂之器.
」所以說儒家認同：道者，陰陽變化之理也。道，即宇宙執行，自然變化的法則。
道的衍生與變化 繫辭傳說：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」易經中的「太極」與「道」字相通，正因為萬物由「道」所生，因此萬物變化均由太極，化成兩儀、四象、八卦。
所以易經的卦象才能蓋括所有變化，成為筮卜的依據。 《呂祖明道說》對「道」字的解釋 《呂祖明道說》認為「道」字從「首」從「辵」，「首」指「先天一炁」；「辵」義為乍行乍止。「有先天一炁之道存焉。
何言之？性非此道不能圓，命非此道不能了，其事非人不敢言。故道家巧譬曲喻，而有玉液了性，金液了命之說。
夫玉液金液者，即先天一炁之道也。其所以生天生地生人生物者，此道也。鬼神所以能為造化之跡，而為二氣之良能者，亦此道也。
」 「首者先也，取先天一炁之義也；辵者乍行乍止也。」
何為天道？ 何為人道？ 何為天人道 ？
2樓：匿名使用者
眾生因不善業而投生於三惡道，而因善業而感召生於三善道之果報。在三善道中，生於天界之福報最大，修羅道次之，人間則再次之，但人間卻是最適宜修持佛法的地方。
投生人道的痛苦，主要可被歸納為四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。
對老、病及死苦，我們或多或少都會有一點了解。對於生苦，我們或許不太明白，亦無法記起自己在母胎內乃至出生過程所經歷的痛苦了。在母胎內的近九個月間，嬰兒所受的痛苦很大。
雖然我們現在記不起了，但這不代表我們當時沒有感覺。在出胎時，嬰兒所受的苦更大。在出生後，我們連少許保護自己的能力也沒有。
若不是父母的守護照顧，我們可能只會存活幾分鐘，便會被野獸吃了或者冷死、餓死了。
老苦並非單單指老年之苦，而是指從入胎開始逐步走向死亡之苦。如果我們能活到老年，這種苦則更為明顯。在年老時，我們的身體機能衰退，走多幾步路也舉步為艱，胃口也不好，臉上的**變得像猴子似的，有很多事情想做也做不來。
在五濁惡世年代，年輕人不懂敬老，老人益發感到自己不受歡迎。這老苦就像一個小偷，不知不覺間便把我們的青春偷去了。對不懂佛法的人來說，老苦包含了身心之苦。
對通曉佛法的人來說，心上可以不覺苦，視老化為一種自然的事，但肉體上的老苦，則仍然無法迴避。
病苦分為外在及內在病患兩種。外病是如胃疼、癌症及肺病的種種病患。它們最大的威脅也不過是致死而已，影響力只及今生。
內苦是貪念、瞋恨及愚痴等煩惱。因為它們能驅使我們的身、語、意作出如殺生等種種不善行為，致令禍延長至無量劫的未來多次轉生受可怕的痛苦果報，所以它們絕對比外病嚴重。如果我們今生患了嚴重的胃病，不過是受幾年苦，頂多也不過是病至死亡而已。
但如果我們生起強烈的瞋心，這便會令理智失常，甚或因而出手殺生，這便結下了多生多世短壽及投生於三惡道的因緣，萬劫不復。這一連串的多生苦報，亦只源出於一念之瞋。由此可見，心病是極為可怕的。
有關死苦，並不單指死亡時肢節及肉體所承受之痛苦，而且包括到時伴隨之恐懼及不安。這些我們剛才在討論死亡過程時已詳說了，在此不再重複了。
在人間投生，除了上述四苦外，還有求不得苦、受別離苦、怨憎會苦及五取蘊苦。天界分為欲界天、色界天及無色界天。在欲界天中，享福及壽元是很大的，沒有像人間的生苦、老苦及病苦。
欲界天的眾生，入胎時是男女一對一對地投生於天界的花蕊中的。在花開時，他們便以天男及天女的形式化生。在天界中，並不需日、月來報時，而以花開花合為一天。
這一道中的眾生一生享樂不盡，有一個佛經中的故事與此有關。在釋迦如來在世時，他有一個**叫「舍利弗」（梵名shariputra），佛教中著名的《般若心經》便是為他而說的一部**教法。這個舍利弗是一位德高望重的比丘，他有一位**叫「海生」。
海生是一位在家居士，其職業為醫師，而且醫術十分高明，受著眾人的敬重。在海生出入時，由於其高貴地位，通常都騎象而出行。有一次，海生在半路上遇到其**舍利弗。
由於他十分敬重自己的上師，他竟然不顧儀態地、連跌帶滾地由象背直接撲倒地面上向**頂禮。所以，這個海生醫師，可說是一個敬師的模範。海生在一生中作善甚多，但卻死在其師舍利弗在生時。
在死後，海生因其善業力而生於天界中。他的前生老師舍利弗，以神通升至天界，意欲為他說法教學。在見到前生為海生醫師的天男時，舍利弗正欲趨前向他說法開示，但這個天男只向舍利弗揚了一下手示意，便馬上繼續玩樂去了。
這並非是因為天男不記得舍利弗。相反地，由於其業力，天男能清楚記憶其前生的事，卻因天界之樂實在**太大了，以致他只能在一剎那間揚手向極為敬重的老師打招呼，便又迷失於極度的享樂之中。這個情況，就有點兒像我們在**極為精彩的電視節目時，親友來往我們亦只會略為應酬一下的情形。
我們仔細想一想，一位本來至為敬師的人，在天界中仍然抵不住**，何況是我們呢？由此可見，天界雖為六道中福報最大的一道，但卻並非修持佛法的一個有利地點。正由於此原因，我們求生於淨土中，而不求生於天界享樂。
天界雖無生苦、老苦及病苦，但天界眾生在死前，一樣有極可畏的痛苦。他們的壽元雖極長，但始終亦難免一死。又由在天界投生時，他們的善業福報皆用盡了，下一生多投生於三惡道中。
在死前的一段時間，天界眾生會出現天人五衰的情況，例如其身上的花會枯謝、身上不再放出光明、本來自然散發香氣之身現在發出陣陣體臭及身上開始流汗。於此時，其天界友人都會遠遠避開他，任由他一個孤獨地等死。由於天界眾生自然有神通力，他們能預見下生將墮惡道。
我們試想想，我們不知下一生會投生何處，尚會怕死貪生。天界眾生天生愛乾淨，而且一生享樂，在預見將生為汙穢的畜牲、地獄或餓鬼道眾生時，他們的恐懼及無依感是多麼的大呢！佛教稱：
善業是清淨法，不善業是染汙法。以善惡諸業為因，能招致善惡不同的果報，是為業果。作為業果的表現形式，世俗世界的一切萬法，都是依於善惡二業而顯現出來的，依業而生，依業流轉。
所以，眾生行善則得善報，行惡則得惡報。而得到了善惡果報的眾生，又會在新的生命活動中造作新的身、語、意業，招致新的果報，故使凡未解脫的一切眾生，都會在天道、人道、阿修羅道、畜生、惡鬼道、地獄道中迴圈往復，這就是佛教所說的輪迴。
一般指天人是六道中的上乘小善果，但只要在六道輪迴中扮演的角色，可以都說是凡夫，生死流傳，不能出離，如同漫漫的長夜，雖然天人是六道中的最高地位者，但還是要受輪迴。一般言宇宙，是指有形世間，這有形世間為無名煩惱所包圍，所以世間為五濁惡世。在六道輪迴之中，六道又分三界，三界是欲界、色界、無色界。
這三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界內，都要接受輪迴，因此佛經說三界猶如一座火宅，火宅也就是比喻三界之中，受生死煩惱無名之火所燒。
據經典所指出，行十不善業因緣故，要墮落地獄、餓鬼、畜生之三惡道。行十善業道因緣故，則生天界及人界。所謂天界就是「神界」，乃是正直福德的靈魂所居之境界，此境界雖然享福，但是福報總有享受完的時候，就是修善到非想非非想處天，此天是三界最高天，但一墮落，仍然要輪迴的。
至於阿修羅境界，就是精靈世界，停留在精靈世界的靈魂，固然生前也修善業，但，走了一步邪路，所以不能稱為「正神」，只能稱為「邪神」或「邪鬼」了，阿修羅境界的環境是最複雜，「邪神」亦有神通力，故作祟人間者，以此類為最多。 故人若有「正氣」，邪氣不能生。 人若有邪念，「邪氣」乘隙而入。
因此，所謂「走火入魔」就是人先有邪念，邪氣乘隙而入者也。
六道輪迴都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦，愛別離苦，所求不得苦，五陰盛苦。如此，六道輪迴可以說苦多於樂，所以人生是苦海也。依解脫道論來說：
「戒定慧，是解脫之道，守戒的人，是威儀的意義，也是行善之本。修定的人，他的心不散亂。而有智慧的人，他可以先知先覺。
所謂解脫，就是離開束縛的意思，用戒為初善，定是中善，慧為後善，如此產生禪定力求滅苦，最後才得解脫六道輪迴。
六道輪迴有二項是有形的，即是「人道」和「畜生道」。 六道輪迴有四項是無形的，即是「天道」、「阿修羅道」、「惡鬼道」、「地獄道」。 有形的稱為「有器」，無形的稱為「無器」。
教中雖然有「因果報應」的理論，但更正規的提法是「因緣果報」，那麼「緣」是什麼意思呢？佛教中「緣」的內容及其複雜，簡單地說就是「條件」。比方說：
蛋可以孵成雞，但是孵成雞需要一定的溫度，這個一定的溫度就是「緣」。雖然蛋可以孵雞（因果條件具備），但是，不具備一定的溫度（緣），蛋是不會成雞的。
因此，佛教中叫人「修行」，脫離六道輪迴，就是從「緣」字上下手，不令多生累劫造得惡因變成惡果；而讓多生累劫造得善因，儘快成熟，變成善果。從而離苦得樂，脫離六道輪迴。
何為道,何為天道，何為道？何為天道？為何會有道？道的作用是什麼？
何為道？道即是上善若水，水利萬物而不爭，卻能行雲流水。道即是無為，無為並非不為，而是無所不為，順應自然的發展規律，不要強為，道常在！人存於世是為了超越自我尋找屬於自己的道，是非成敗生死無為是欲的另一種形式，當真正領悟何為道，這一切並不重要了，超越自己尋求自己的道方是人生的第一境界.天道 那是天上對人...
何為術何為道
道就是 規律 如何運用道呢，那就是術，中華文明的數術。術通常指實用的技巧，方法。道與術，從某種意味上講就是思想與技術。道，作為哲學概念，最早出自黃帝時期 廣成子.自然經 與漢字同在，與中華文明同在。道，是中華民族為認識自然為己所用的一個名詞，意思是萬事萬物的執行軌道或軌跡，也可以說是事物變化運動的場...
何為生，何為死，何為人生？何為生活？
索甲仁波切寫過一本 生死書 裡面有一些對於生與死的觀點。生亦是死，死亦是生，亦生亦死，無生無死。人自從出世就在慢慢走向死亡。活著就是在慢慢死去。生 死只不過是中陰投生在生命軀體裡的一種狀態。算了，孔夫子說了，未知生,焉知死。知道太多卻無法改變，反而痛苦。活著即是生，死亡便是死。生的極致是死亡，死的極...