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西方大學大概創於十一世紀中，最早為義大利薩拉羅大學，建於2023年，是一所醫學大學，有了早期大學的形式，稍後期亦出現了另外兩所「母大學」，波隆納大學（法學大學）和巴黎大學（經院神學大學），慢慢其它地區亦不用原先的寺院學校形式，仿照三所「母大學」建設大學。大學本是阿拉伯文化的產物，本源是圖書館，學者在其中與追隨者坐而論道，討論伊斯蘭神學，這種形式到了歐洲，就為中世紀的經院哲學所佔有，變成了主要為研習經院哲學的大學。
「經院哲學」指的是在查理曼帝國的宮廷學校及**教修道院和主教學校發展出來的**教哲學。這些學校是研究神學和哲學的中心，學校的教師和學者被稱為經院學者（經師，scholasticus），其哲學被稱為「經院哲學」（scholastici**)。經院哲學家大都是教會裡的主教或教父。
經院哲學的先驅是蘇格蘭的j. s. erigena(815?
-887?)，其以邏輯方式處理權威言論及共相的存在與真實性問題。
經院哲學和大學是互生互利，相輔相承的關係。隨著大學的誕生，經院哲學因而盛行。經院哲學也促成歐洲大學的建立，使得神學高居萬學之上。
中世統的大學課程，主要受到經院哲學影響，學生修習的邏輯、倫理學、形上學、自然神學幾個學科，其它學科，包括醫學，都要在神學、哲學指導之下發展。
當時經院哲學家柏弗利曾把柏拉圖與阿里士多德的思想歧異歸納為共相的三個問題：1. 共相是獨立存在的實體，還是僅存在於人的思想之中？
2. 若共相是實體，它是有形的還是無形的？3.
若共相是無形的，它與可感之物是分離的還是存在於可感之物中？這些問題後來成為唯名論及唯實論之爭的基礎。而學者們在大學裡所**的最重要經院哲學問題也就是唯實論與唯名論之爭、經院哲學**的最主要問題是共相和殊相 、普遍與個別之間關係的問題。。
中世紀大學的出現，可說是恢復阿里士多德對神的崇敬，矮化了柏拉圖學說。這點符合當時經院神學的發展。當時重要學者均加入唯實唯名之爭，學術研究蔚成風氣，武鬥變成文鬥。
中世紀兩大教士團體dominican order及franciscan order佔據巴黎大學的教授職位，以阿里士多德學說來作為宗教教義的哲學根基，區分信仰和理性(前者高於後者)。
經院哲學對中世紀大學的影響
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全文：從公元5世紀至15世紀，歷史上稱為中世紀。在人們的觀念中，中世紀往往被視為「科學的空白期」。
但是大量研究表明，這一時期的科學並未消失，科學研究並未中斷。這其中，大學的作用功不可沒。大學不僅對於科學知識的**、儲存和傳承做出了巨大貢獻，而且對於近代科學思想的產生產生了積極的影響。
最早的大學建立於12世紀的義大利、法國和英國。其中具有代表性且影響較大的是義大利的波隆那大學和薩萊諾大學、法國的巴黎大學。波隆那大學以研究法學著稱。
因為波隆那地處當時歐、亞、非的商業**中心，商賈雲集，**糾紛時有發生，商業訴訟接連不斷，法學人才的需要迫切。此外，義大利學者與教皇聯合，為共同對抗神聖羅馬帝國以求得城市的獨立和權利，加強了羅馬法的研究，民法逐漸成為單獨學科。再則，為解決城市當局與封建領主的矛盾，刺激了法學的發展。
當時著名的法學家艾納盧斯曾在此研究和講學，吸引了眾多才華橫溢的學者和青年。到13世紀初，波隆那大學學生達5000餘名，教學內容日漸豐富，2023年增授醫學，2023年增授神學。建立於11世紀初的薩萊諾大學，最初是一所醫學學校，薩萊諾是地中海岸馳名的療養勝地，傳統醫學基礎較好，吸引了達官貴人來此地療養。
11世紀初猶太醫學家阿非利加諾來此地講學，使東西方醫學在這裡得到了交融，促進了醫學的發展。薩萊諾大學逐漸成為歐洲的醫療中心和醫學研究中心，它是西方早期的分科大學。巴黎大學由當時巴黎聖母院教堂學校發展而來。
2023年到2023年，法國著名經院哲學家、早期唯名論的重要代表（阿伯拉爾）曾在這裡與唯實論進行過長期的論戰，學者和青年紛至沓來，使學校名聲大震。巴黎大學以研究神學著稱，最盛時學生達5萬人，成為當時西歐大學的典範。在這3所大學的影響下，13世紀到14世紀，西歐各國相繼建立了多所大學。
如著名的英國牛津大學（2023年）、劍橋大學（2023年）；義大利的帕多瓦大學（2023年）、那不勒斯大學（2023年）、亞勒索大學（2023年）；法國的圖盧茲大學（2023年）；西班牙的巴倫西大學（2023年）；葡萄牙的里斯本大學（2023年）；神聖羅馬帝國的布拉格大學（2023年）等等。2023年全歐新建大學22所，2023年約80所，2023年大學總數為105所。中世紀大學的興起是教育史上具有深遠意義的事情，極大地促進了西歐中世紀文化的繁榮，不僅為近代大學打下了基礎，而且對近代科學產生了重要影響。
中世紀大學的課程，起初以單科為主，11世紀到13世紀，隨著歐洲人把阿拉伯文的希臘、印度科學著作譯本以及阿拉伯自已的著作大量譯成拉丁文，特別是2023年到2023年間，亞里士多德全集被發現，並被譯成拉丁文，很快進入大學課堂。當時邏輯學、物理學、宇宙學和數學基礎已成為課程的主要內容，高等教育基本上以邏輯和科學的科目為主，亞里士多德的著作在大學的傳播，引起了教會的恐慌和惱怒。從2023年到2023年，教皇三次下達禁令，不允許在巴黎大學閱讀和傳授亞里士多德的自然哲學著作。
但是，教皇的禁令如落花流水，到2023年，也就是教皇的禁令頒佈45年以後，巴黎大學講座課程的教材目錄已經包括所有能得到的亞里士多德的著作。但在當時的牛津大學，亞里士多德的著作一直可以不受約束地進行傳授和研究。
中世紀的大學，在研究阿拉伯傳統浸染過的古希臘著作的過程中，做了大量的註釋工作，這些評著幾乎包含了隨後幾個世紀中在科學領域反覆討論的大多數科學概念、理論和爭論。
中世紀大學的興起，改變了西方教育制度，形成了主宰西方文化的專業知識分子層，造就了一批把**教帶進理性之海的哲學———神學家，特別是塑造了歐洲人說理論辯的思維習慣，形成了西方不朽的學術傳統。
中世紀大學的教學方法一般包括授課和辯論兩個環節。授課是指閱讀指定教材和由教師解釋教材。辯論有兩種，一種是課堂上的「問題辯論」，一種是課下在公共場所舉行的「自由辯論」。
「問題辯論」通常先由教師給出一個論點，由他本人或者學生引經據典做成一個否定性的答案；然後，由助教對這一論點進行正面論證，並對反駁意見進行解答；學生或教師可以針對助教的論證提出新的反駁和問題；經過反覆的發問與回答、論證與反駁，最後由教師作出最初的論點是否成立的結論。這種論辯屬於正式的辯論，經常進行。「自由論辯」屬於非正式辯論，與會者可以提出任何問題加以討論，這種辯論後來演變成為大學裡的文化娛樂方式。
無論是正式辯論或非正式辯論，其目的都在於培養敏捷的思考能力，練習推理方法。
在幾個世紀裡，歐洲受教育的階層，在邏輯思維藝術方面一直接受一種嚴格的和精確的訓練。英國現代哲學家和數學家懷特海認為，如果西方思想沒有經過幾個世紀的理智訓練的準備，以便用宇宙理性或人類智力去探索自然的秩序，那麼現代科學的誕生將是不可能的。因此，西方那種批判的理性和無休止的探索精神，並非像一般人所認為的那樣，是出現於15世紀的文藝復興時期，真正的轉折點在3個世紀以前的大學和城市時代。
從阿伯拉爾和索爾茲伯裡的約翰開始，就已經興起了對辯論思維和哲學思辯精神的愛好，較高階的研究受到邏輯辯論術的指導，大學課堂上的爭辯和公共場合的自由辯論，不僅提高了才智的敏捷性和思想的準確性，而且尤其發展了一種批判精神和方法上的懷疑，西方文化與近代科學在很大程度上正是由此興起的。
在中世紀，尤其13世紀和14世紀，學術思想最活躍、影響最大的是巴黎大學和牛津大學，以此二校為代表，形成了不同的學術特色。巴黎大學是神學———哲學國際中心，其辯證法風格以論辯和辨析的方法，追求思想的清晰與確定。在3個世紀裡，它不但吸引了世界各地的大量學子，而且招來了阿伯拉爾、索爾茲伯裡的約翰、大阿爾伯特、布拉班特的西格爾、托馬斯·阿奎那、波納文圖拉、羅吉爾·培根、鄧斯·司各脫、威廉·奧卡姆等偉大的學者，幾乎構成了從公元2023年到2023年之間的哲學史。
而這些偉大的學者，又必然是由那些偉大的教師，在一種令人們的心智激盪高昂的氣氛中造就出來的。牛津大學的學者們更加關注自然哲學和經驗科學，第一個提出「實驗科學」概念的羅吉爾·培根就是最重要的一位代表。
中世紀後期經院哲學對近代科學形成的影響?
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中世紀向來被認為是西方科學發展的空白期,然而其主流學術形態--經院哲學傳承了古希臘哲學的柏拉圖主義傳統,並使得其關於自然有秩序和可理解的信條逐漸成為人們心中不證自明的信念,為近代西方自然科學的產生打下了良好的形上學基礎,以至人們無需再為科學何以可能的問題進行爭論,而直接進入方**的**和具體學科的研究。經院哲學內部唯實論和唯名論兩種具有相互張力的思想構成了近代科學的思想生態.唯實論繼承了柏拉圖的唯理主義,重視那個看不見的、經驗現象背後的本質的、理性的世界,認為認識這個世界是需要運用理智而不是感官,特別是需要數學.
由於對理智的推崇,唯實論在客觀上也加強了對人類理智的積累與訓練,發展了演繹的邏輯方法.唯名論繼承了亞里士多德哲學中的經驗主義,引導人們把目光轉向對具體事物的經驗與觀察.由此,初步形成了經驗還原論的方法;同時,唯名論的基本立場使歸納邏輯得到重視;並且唯名論本身又成為自由探索精神的象徵.
從時間上說，經院哲學的第一位重要哲學家無疑是愛留根納。他在新柏拉圖主義的影響下，建立了歐洲中世紀第一個完整的哲學體系。11世紀，一些學者開始把辯證法引入神學的研究，從而引發了圍繞辯證法問題的大爭論。
在爭論中，安瑟爾謨在信仰支配理性的前提下，肯定了理性對神學的作用，從而確立了經院哲學的基本立場。而圍繞共相問題的爭論也在經院哲學內部形成了唯實論和唯名論這兩大派別。唯實論堅持共相是真正的實在，是存在於事物之中或事物之先的精神實體，而唯名論則認為共相不過是名詞或者概念，只有個別事物才是真正的實在。
爭論必須以理性為手段，爭論也促進著理性的發展。於是，在**教信仰的框架內，歐洲的理性主義重新抬頭了。
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