1樓：
忠誠、孝順、仁慈、講義氣、待人謙遜，有禮節、智慧、誠信、廉潔自律。
要求圍繞忠，義，禮，智，信，仁，勇的話題，結合現實，談談當今大學生該如何整合和發揚為國家，為人民的
2樓：心無所依無人知
忠可以理解為忠誠諾言 義可以是高義道德 禮就是禮貌 形象行為得體 智可以是與人交流溝通學習 信 可以是自信 使人信服 仁可以是待人心胸寬廣 勇就是勇於接觸 嘗試吧 夜半無事偶觀瞎扯一通勿怪
仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、忍分別表示什麼
3樓：雲白0220風清
仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌 是儒家思想的核心。
仁：愛人。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對後世影響亦甚深遠。仁體現在教育思想和實踐上是"有教無類"，
禮治"為"德治"，他並沒有否定"禮治"，他的"德治"無疑是對"禮治"的繼承和改造。愛人既為仁的實質和基本內容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。
義：原指"宜"，即行為適合於"禮"。孔子以"義"作為評判人們的思想、行為的道德原則。
禮：孔子及儒家的政治與倫理範疇。在長期的歷史發展中，"禮"作為中國封建社會的道德規範和生活準則，對中華民族精神素質的培養起了重要作用，但隨著社會的變革和發展，特別是封建社會後期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發展。
智：同"知"，孔子的認識論和倫理學的基本範疇。指知道、瞭解、見解、知識、聰明、智慧等。
內涵主要涉及知的性質、知的**、知的內容、知的效果等幾方面。關於知的性質，孔子認為，知是一個道德範疇，是一種人的行為規範知識。
信：指待人處事的誠實不欺，言行一致的態度。為儒家的"五常"之一。
孔子將"信"作為"仁"的重要體現，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，當權者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上。
恕：己所不欲，勿施於人，包含有寬恕、容人之意。
忠：己欲立而立人，己欲達而達人。孔子認為忠乃表現於與人交往中的忠誠老實。
孝：孔子認為孝悌是仁的基礎，孝不僅限於對父母的贍養，而應著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養父母也就視同於飼養犬，乃大逆不孝。孔子還認為父母可能有過失，兒女應該婉言規勸，力求其改正，並非對父母絕對服從。
這些思想正是中國古代道德文明的體現。然而孔子論孝，還講"父母在，不遠遊"， "三年無改於父之道，可謂孝矣"，表現了其時代的侷限性。孝被後世之儒定為繁瑣儀式，《禮記》中規定父母死後"水漿不入口，三日不舉火"，"哭泣無數"以至"身病體羸"變成精神和肉體的自我摧殘。
宋明時代把孝道作為道德論中最重要的範疇之一，理學家朱熹提倡父權絕對化。孝觀念，在不同歷史時期的演變中，剔除宣揚封建主義糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女對父母的"尊"、"敬"、"養老"，將孝親與忠於民族大義相結合，主張死後薄葬節用等。
悌：指對兄長的敬愛之情。孔子非常重視悌的品德，其**有若根據他的思想，把悌與孝並稱，視之"為仁之本"。
4樓：匿名使用者
仁，博愛，義，正義。禮，道德。智，聰明。忠，忠誠。孝，奉養父母。悌，愛護兄弟姐妹。忍，--寬容，哈哈，
5樓：匿名使用者
儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌
仁 仁：愛人。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對後世影響亦甚深遠。仁體現在教育思想和實踐上是"有教無類"，
春秋時代學在官府，孔子首開私學，**不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現在政治上是強調"德冶"，德冶的基本精神實質是泛愛眾和博施濟眾，孔子把仁引入禮中，變傳統"
禮治"為"德治"，他並沒有否定"禮治"，他的"德治"無疑是對"禮治"的繼承和改造。愛人既為仁的實質和基本內容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。
義 義：原指"宜"，即行為適合於"禮"。孔子以"義"作為評判人們的思想、行為的道德原則。
禮 禮：孔子及儒家的政治與倫理範疇。在長期的歷史發展中，"禮"作為中國封建社會的道德規範和生活準則，對中華民族精神素質的培養起了重要作用，但隨著社會的變革和發展，特別是封建社會後期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發展。
智 智：同"知"，孔子的認識論和倫理學的基本範疇。指知道、瞭解、見解、知識、聰明、智慧等。
內涵主要涉及知的性質、知的**、知的內容、知的效果等幾方面。關於知的性質，孔子認為，知是一個道德範疇，是一種人的行為規範知識。
信 信：指待人處事的誠實不欺，言行一致的態度。為儒家的"五常"之一。
孔子將"信"作為"仁"的重要體現，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，當權者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上。
恕 恕：己所不欲，勿施於人，包含有寬恕、容人之意。
忠 忠：己欲立而立人，己欲達而達人。孔子認為忠乃表現於與人交往中的忠誠老實。
孝 孝：孔子認為孝悌是仁的基礎，孝不僅限於對父母的贍養，而應著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養父母也就視同於飼養犬，乃大逆不孝。孔子還認為父母可能有過失，兒女應該婉言規勸，力求其改正，並非對父母絕對服從。
這些思想正是中國古代道德文明的體現。然而孔子論孝，還講"父母在，不遠遊"， "三年無改於父之道，可謂孝矣"，表現了其時代的侷限性。孝被後世之儒定為繁瑣儀式，《禮記》中規定父母死後"水漿不入口，三日不舉火"，"哭泣無數"以至"身病體羸"變成精神和肉體的自我摧殘。
宋明時代把孝道作為道德論中最重要的範疇之一，理學家朱熹提倡父權絕對化。孝觀念，在不同歷史時期的演變中，剔除宣揚封建主義糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女對父母的"尊"、"敬"、"養老"，將孝親與忠於民族大義相結合，主張死後薄葬節用等。
悌 悌：指對兄長的敬愛之情。孔子非常重視悌的品德，其**有若根據他的思想，把悌與孝並稱，視之"為仁之本"。
節 氣節和節操。1、社會指一個人在政治上、道德上的堅定性。對內，氣節表示對一定的政治制度、政治理想和道德理想的堅定信仰。
對外，氣節則指在國家和民族遭到外敵侵犯時，能挺身而出，以國家民族利益為重，堅持鬥爭。乃至獻出個人生命。《荀子.
君子》：「節者，死生此者也。」2、又稱「貞節」。
為封建時代約束婦女的道德規範。即要求婦女謹守閨門，不與男子接觸，婚後要「從一而終」，夫死不得再嫁，要為丈夫終身守節，甚至殉夫。《二程遺書》卷二二下：
「然餓死事極小，失節事極大。」魯迅《墳.我之節烈觀》：
「我依據以上的事實和理由，要斷定節烈這事是：極難，極苦，不願身受。然而不利自他，無益社會國家，於人生將來又毫無意義的行為，現在已經失了存在的生命和價值。
」恕 中國古代的倫理道德觀念。「恕」要求推己及人，自己不想做的事，不強加給別人。在孔子的有關倫理學說中，「忠」與「恕」是並列的。
因「恕」而得 「忠」，為「忠」以行「恕」。「忠恕」是實行「仁」的方法，是「仁」的內容。同時又是孔子思想的一貫之道。
《論語.里仁》：「子曰：
『參乎！吾道一以貫之。』曾子曰：
『唯！』子出，門人問曰：『何謂也？
』曾子曰：『夫子之道，忠恕而已矣。』」朱熹集註：
「盡己之謂忠，推己之謂恕。而已矣者，竭盡而無餘之辭也。」又《衛靈公》：
「子貢問曰：『有一言而可以終身行之者乎？』子曰：
『其恕乎。己所不欲，勿施於人。』」
勇 儒家的倫理範疇。指果斷、勇敢。孔子把「勇」作為施「仁」的條件之一。
「勇」必須符合「仁、義、禮、智」，而且不能「疾貧」，才能成其為勇。《論語.憲問》：
「仁者必有勇。」又《陽貨》：「君子有勇而無義為亂。
」又《子罕》：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」
讓 指謙讓、禮讓。對人的謙讓是中華民族的一種傳統美德。《孟子.
公孫丑上》：「無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」
6樓：陪你看煙火
仁：愛人。
義：原指"宜"，即行為適合於"禮"。
禮：孔子及儒家的政治與倫理範疇。
智：同"知"，孔子的認識論和倫理學的基本範疇。
信：指待人處事的誠實不欺，言行一致的態度。
忠：己欲立而立人，己欲達而達人。孔子認為忠乃表現於與人交往中的忠誠老實。
孝：對父母的贍養，對父母和長輩的尊重。
悌：指對兄長的敬愛之情。
忍：忍耐。
仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌 是儒家思想的核心。
禮治"為"德治"，他並沒有否定"禮治"，他的"德治"無疑是對"禮治"的繼承和改造。愛人既為仁的實質和基本內容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。
義：原指"宜"，即行為適合於"禮"。孔子以"義"作為評判人們的思想、行為的道德原則。
禮：孔子及儒家的政治與倫理範疇。在長期的歷史發展中，"禮"作為中國封建社會的道德規範和生活準則，對中華民族精神素質的培養起了重要作用，但隨著社會的變革和發展，特別是封建社會後期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發展。
智：同"知"，孔子的認識論和倫理學的基本範疇。指知道、瞭解、見解、知識、聰明、智慧等。
內涵主要涉及知的性質、知的**、知的內容、知的效果等幾方面。關於知的性質，孔子認為，知是一個道德範疇，是一種人的行為規範知識。
信：指待人處事的誠實不欺，言行一致的態度。為儒家的"五常"之一。
孔子將"信"作為"仁"的重要體現，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，當權者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上。
恕：己所不欲，勿施於人，包含有寬恕、容人之意。
7樓：藕_包子麻花
1．仁心2．義氣3．智慧，明智4．忠誠5．孝敬6．孝敬父母，尊重兄長
7．忍讓
體現關羽：信，仁，智，勇，忠，義的六個故事
8樓：離我遠點
1、信關公得知劉備下落後，即往相府拜辭曹操
，曹操避而不見。後來關公將曹操所贈的金銀等，一一封置於庫中後出城，最終過五關斬六將與劉備、張飛聚義古城。關公曾明確表示，他與劉備「誓以共死，不可背之」。
而對於曹操的恩義，則「要必立效以報曹公，然後去耳」，一諾千金，說到做到，關公已成為信義的化身。
2、仁公元208年前後，關公攻打長沙與黃忠交戰，黃忠馬失前蹄掀跌在地。關公念其年邁，且「生平不斬落馬之人」，隨後釋之。關公這一仁義之舉，正是和他的愛英雄、不欺弱者的優點及仁慈之心交織在一起的。
此舉也最終使得黃忠歸順蜀國，成為人們理想中的仁義典範。
3、智公元219年，樊城之戰。龐德屯兵于山谷中，關公見山谷中隱屯軍馬，又遙見襄江水勢湍急，遂差人堵住各處水口，待雨大水發，放水淹沒樊城，隨後不久，曹操七軍盡沒水中。由此看出，在關公充滿傳奇色彩的戎馬生涯中，不僅武勇「絕倫」，而且富於謀略。
4、勇公元215年，東吳要求劉備歸還荊州未果，魯肅用計欲趁關羽赴會之時殺死他，關羽思索再三後單刀赴會。期間，關公和魯肅鬥智鬥勇，威震江東英傑，並安然返回。關公的勇武並非武夫之勇，而是一種在忠義之德統帥下的智勇，是一種有膽有識的智者之勇。
5、忠公元200年，下邳失陷，關公被困山上，被張遼以「三罪說」勸降後，一直「身在曹營心在漢」。面對曹操百般拉攏利誘，關公「忠劉」之心堅如磐石。面對曹操派張遼的探問：
「倘玄德已棄世，公何所歸乎?」公曰：「願從於地下。
」這斬釘截鐵的回答，充分表現了關公忠誠不二的決心。當關公尋得劉備下落後，便毅然封金掛印，不避千難萬險，過關斬將，單騎護嫂千里尋兄去了。
6、義公元208年，赤壁曹操慘敗，落荒而逃。在華容道被關公攔住去路。面對曹操討饒，關公想起當日曹的許多恩義，又見曹軍惶惶，皆欲垂淚，欲發心中不忍，於是放曹操和眾將過去。
關雲長甘冒殺頭之危險(已立軍令狀)，私放曹操。「只為當初恩義重，放開金鎖走蛟龍。」
原因就在於此舉突出了關公知恩必報，一諾千金，義重如山，仁義天下的品格。
新時期如何在工作中,學習中,生活中發揮黨員先鋒模範作用
積極向黨靠攏，增加自我的社會經驗以及黨的知識，為其他人做以榜樣！能以優秀黨員的標準要求自己，一切從人民的利益出發，國家利益高於一切！你就得有個帶頭大哥的風範。大學生黨員在日常學習 工作和生活中如何發揮黨員的先鋒模範作用？最低0.27元開通文庫會員，檢視完整內 原發布者 愛你情魔 小組討論及個人感悟今...
怎樣才能在工作中不被別人欺負，如何在工作中不被人欺負？
哈哈 一切皆因你不夠自信 自信的人走到 都很有氣場 別人叫你做事 本職的 可以去做 不是自己應該去做的 要有自己的原則 要麼說我沒有空 沒有時間 或者我還有別的事情 這種事情一定要推開 不然別人以為你是老好人 不好做的工作都是給你咯 難做的工作 可以弄出點事情 讓上面知道 是你在做 一定要讓上面知道...
如何在職場中體現自我價值，如何在工作中體現自我價值
要體現自己的價值，首先我們要樹立正確的人生觀和社會觀。隨著社會發展速度的加快和各行各業競爭的日益激烈，我們若在年輕時期僅僅為了生存而盲目度日，只會隨著年齡的增長而倍感生存的艱辛，消極者只會抱怨 自甘墮落甚至鋌而走險。積極者才會在壓力中成長 學習 運用並日漸成熟。能夠在逆境中堅持不懈 奮鬥不止，有極大...