1樓：青衫一道人
魯迅先生曾經說過：「中國人的根袛在道教」。
道教文化就包含在傳統文化之內，風水、命理、擇吉、巫卜等等·····上至帝王，下至平民，不信的少之又少·····
所以保守估計道教信眾在十億左右在····
2樓：匿名使用者
很多吧，我周圍就認識很多，從古至今，通道教的都不少，連皇帝都信呢
中國有多少道教信徒？和佛教信眾？
3樓：善良的百年樹人
沒有去統，你可建議宗教協會全國總會進行一次統計(象人口普查一樣操作)，比較準確的結果就是你要的答案
道教信徒有多少
4樓：光芒星斗
不知道下面資料準確與否，不過至少也說明了，我們還需更加努力振興道教。
2023年，建國60週年的時候，宗教界的統計資料：
現有道教宮觀3000餘座，乾道、坤道5萬餘人。信徒無法統計。
我算一個信徒
全世界有多少男女道教信徒
5樓：焦巴兒
首先要明確「道教信徒」的範圍，目前我國道教分全真教和正一教，全真出家住觀，正一則不出家不住觀。統計數字是出家的全真道士2萬多名，正一的則應該更多，但沒有統計數字。
公認的道教創始人是東漢末年 的張道陵
創教標誌是張道陵創立五斗米教
希望對您有用~望採納謝謝
6樓：陸過人間
很少很少，少得可憐!
道教在我國叫做本土教，本地教，只因老子是我們周朝時的中國人。
其實大道無形，大道無界，狹隘的去想象分別，和道背離。
老子在達到了修為的頂尖，站在宇宙的高處，得見了大道，
第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
天地都是道所生，天下萬物無不是道所生，你我和所有眾生，這裡沒有提到「種族」「物類」「國界「之分，是你沒讀明白，以為」道「就是中國的漢族的這一小片」天「，而你在井底欣賞頭上屬於你自己的這一小塊天！
道教在現在來說分派也挺多，但是不得不說人才凋零。全國現有住觀道士3萬餘人，全國現登記開放的宮觀有2千餘座 。
世界上有幾個大宗教，伊斯蘭教，**教，天主教，東正教，印度教，佛教，道教，雖然天主教和東正教都是**教分化出來的，但是已經不能叫做一個教了。
根據2023年的統計，信**教人口最多的地區是歐盟，人口在3.43億以上；不包括歐盟的十個國家則是美國、巴西、墨西哥、俄羅斯、菲律賓、奈及利亞、剛果(金)、中國(大陸)、衣索比亞、義大利，人口分別在2.4億和0.
54億之間。千萬以上人口比例最高的十個國家是希臘、厄瓜多、委內瑞拉、哥倫比亞、尚比亞、羅馬尼亞、瓜地馬拉、波蘭、剛果(金)、墨西哥，不信比例在3%以內。不信比例在10%以內的一共52個。
整體信仰人比例在50%以上的廣義**教國家126個，包括美國；其他71個比例在50%以下的屬於非**教國家，包括5%的中國。
截止2023年，全球總人口72億746萬，廣義**徒23億7561.9萬，註冊22億6582.4萬，參加禮拜者15億7123.
5萬；增長率1.32%，繼續保持第一大宗教地位，但不及伊斯蘭教1.81%增長率。
截止到2023年底，世界人口約68億人口中，穆斯林總人數是15.7億， 分佈在204個國家和地區，佔全世界的23%。。
根據《教會統計資料年鑑》（2023年12月31日修訂）全世界天主教徒人數約為12.73億，佔世界人口總數的18%。
截至2023年，全球東正教徒近四億；包括普世牧首共融的二億五千萬不同宗派信徒。
印度教徒10.5億，（2023年統計數）。無宗教信仰者6億8300萬、
佛教徒5億1359.3萬、民間信仰華人4億3641.3萬、民間宗教信仰者2億5067.2萬、無神論者1億3653.3萬。
東羅馬正教會2億7996.1萬，更正派教會4億4144.4萬及聖公會9226.8萬，
新興宗教6366.9萬、錫克族2551.1萬、猶太教徒1406.4萬。
中國國內信佛教的不到國內人數的三分之一，而真正修學的，又不到五分之一，長隨常學精進的，又不到十分之一，以一個40萬人口的縣城來說，三分之一的五分之一的十分之一，2400人，這得加上出家的僧侶，恐怕都不到！而能成就的，一兩個而已！
道家就更是少的可憐了。
民間信仰華人4億多，民間宗教信仰2億多，這可是包括**天主伊斯蘭等等，民間宗教信仰裡還要去掉個少數民族有自己的圖騰和神靈，還有薩滿 ，仙堂，等等。
請問在中國大陸道教信徒多不多？大概有多少數量？與**教、佛教相比，道教是否衰落了？
7樓：太引
道教的信徒比**教，佛教要少，但不見得是衰落。道教對於修行要求的很高，一般人也很難進入
8樓：丨大灬灰狼
人變得越來越自私
**說：信我可以上天堂
佛祖曰：信我可以登極樂
太上老君什麼也沒說。。。
不解釋，***。
9樓：熙熙沅
道教感覺不常見~但會來聽別人說 佛道本一家~ 中國現在的佛教多多少少受到了中國道教的影響~從印度傳入時，現在已經很有中國特色的宗教了~
10樓：要微笑面對
沒衰落。只是tg對他 的 限制比較多了，，，，，跟耶教和釋教相比，是差很多了
11樓：碧海煙霞
中國大陸 道教徒也有很多，道教是中國本土宗教，不斷與時俱進，與佛教相融合 具有強大的生命力。
12樓：早登極樂再相逢
確實不得不承認 比起以上宗教確實信徒不多
道教是中國的宗教嗎
13樓：匿名使用者
道作為宇宙本體論的高度的地位 被信奉
道教最尊崇的「三清」 也是由道化生
道教從本土文化土壤中來 到本土文化土壤中去 很多已然深刻影響了中國人生活的方方面面 也不必刻意提出來 大多數時候 道教顯露在外的大都只是末端而已 老君曰：「國之利器不可以示人」 箇中玄妙也是不會輕易展露的 世人往往只看到末學 「夏蟲不可語冰」 對這樣的人也不必強求 順其自然吧
道化天下 《道德經》在世界範圍內的影響之大 是很多中國人都沒有預料到的 道教產生於中國 道教也可以廣施教化於天下 要站在中華民族文化承載者的高度 向全世界弘揚中華文化 道教的信眾從一開始就不侷限於中華大地 自古就有向外傳播 當今信眾更是遍佈全世界 作為華夏子孫 理應胸懷寰宇 利益眾生
14樓：要微笑面對
是，道教是中國的固有宗教，但是，恐怕諸多人對魯迅先生說過的話有點誤解，這句話其實應該聯絡一下背景以及上下文，但是什麼意思我忘了，反正現在對這句話有爭論
「中國根柢全在道教」是魯迅先生的一句「名言」，近年來常為道教學者所引用並在社會上廣泛宣傳，以證明道教在中國文化中的重要地位與偉大作用。然而，在學術界，對於魯迅這句名言卻有著截然相反的理解。
一、魯迅的原意
甲：魯迅先生的至理名言「中國根柢全在道教」，是用極其簡潔的語言，肯定了道教在中國傳統文化中的地位和作用。這是一個科學的論斷，它糾正了長期以來在國內外流行的一種學術偏見，即儒家文化可以代表整個中國傳統文化，道教文化可有可無、毫無價值，甚至主張予以徹底消滅。
既然魯迅先生所謂的「食人民族」是從「偶閱《通鑑》」中「悟」出來的，因此，要弄清「食人民族」所指為何，就應當弄清《通鑑》的作者是一個什麼樣的人，其所宣揚的宗旨是什麼。首先，《通鑑》應當是指《資治通鑑》，其作者不是道教徒而是鼎鼎大名的儒者司馬光。其次，司馬光編撰《資治通鑑》的目的，是作為封建統治者的借鑑之用，故他所宣揚的乃是儒家的封建禮教，不是道教的道義。
另外，從《狂人日記》的內容和後來魯迅本人「《狂人日記》意在暴露家族制度和禮教的弊害」的說法，以及他根本沒有提及意在暴露道教來看，魯迅先生的「食人民族」這一論斷所揭露的，主要應當是指儒家所宣揚的封建禮教的本質，而不是道教的本質。
乙：我們必須從具體語境出發，來理解魯迅原意。2023年5月15日，魯迅首次用「魯迅」筆名發表短篇**《狂人日記》。
魯迅好友許壽裳讀後覺得「很像周豫才的手筆」，於是寫信去問。魯迅於同年8月20日回信說：「《狂人日記》實為拙作，又有白話詩署『唐俟』者，亦僕所為。
前曾言中國根柢全在道教，此說近頗廣行。以此讀史，有許多問題可以迎刃而解。後以偶閱《通鑑》，乃悟中國人尚是食人民族，因成此篇。
此種發見，關係亦甚大，而知者尚寥寥也。」這段文字不僅回答了署名問題，更重要的是介紹了《狂人日記》的創作思路。《狂人日記》是五四新文化運動向「吃人」舊文化宣戰的檄文，雖然魯迅在回信及《狂人日記》之中，並沒有直接說道教「吃人」，但就其文字的內在邏輯看，意思非常清楚——「以此讀史」，即以「中國根柢全在道教」的觀點讀史（包括《通鑑》），「乃悟中國人尚是食人民族」。
這怎麼能說魯迅「食人民族」這一論斷，所揭露的「主要應當是指儒家……而不是道教的本質」呢？
二、魯迅對道教的一貫態度
甲：由於魯迅先生是新文化運動的旗手，所以，他對於包括道教在內的傳統舊文化是持批判的態度。但如果根據這些便斷定魯迅先生對道教完全否定，沒有半句肯定的話，則不是事實。
如他在《小雜感》中便說：「人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中國大半。
」這裡他認為只有懂得了人們為什麼往往憎恨世界三大宗教的教徒而不憎恨道士的道理，才能真正懂得中國，表明道教在老百姓心目中的地位有深厚根底。這也可以作為他的「中國根柢全在道教」這一科學論斷的一個旁註。
乙：實際上，魯迅對道教的批判決不亞於對儒教的批判。查閱2023年至2023年間魯迅涉及道教的話，沒有半句肯定道教，批評、斥責的話倒有不少。
可以說，魯迅對於道教沒有任何好感。比如：「在中國，從道士聽論道，從批評家聽談文，都令人毛孔痙攣，汗不敢出。
然而這也許倒是中國的『永久不變的人性』罷。」這「令人毛孔痙攣，汗不敢出」與「永久不變的人性」，不正是對「中國根柢全在道教」一說最形象的註解？更有甚者，魯迅筆下的道士竟是一群毫無操守之徒：
「佛教東來時有幾個佛徒譯經傳道，則道士們一面亂偷了佛經造道經，而這道經就來罵佛經，而一面又用了下流不堪的方法害和尚，鬧得烏煙瘴氣，亂七八遭。」「中國自南北朝以來，凡有文人學士，道士和尚，大抵以『無特操』為特色的。」毋庸諱言，在魯迅的心目中，不僅儒教，道教更屬負面———「中國人尚是食人民族」，作為「中國根柢」的道教，又是怎樣的性質？
對國民「壞根性」的形成，起過怎樣的作用？當負怎樣的責任？其結論可想而知！
三、魯迅的論斷是否「絕非偶然」
甲：魯迅先生之所以能夠作出「中國根柢全在道教」這個英明論斷，絕非偶然。在當時的中國人中，除魯迅先生以外，別人不具備作出這一科學論斷的學識。
因此，不能以魯迅先生並非以道教史家聞名於世而貶低其意義。
乙：這一說法與實際情況不符。事實上，「在當時的中國人中」，持此「科學論斷」者大有人在，「絕非」魯迅先生一人。
用魯迅原話，就是「此說近頗廣行」。有證據表明，將道教視為中國愚昧、落後的根源，是當時諸多先進知識分子的共識。比如，錢玄同將道教稱為「最野蠻的道教」。
陳獨秀說道教是「古說最為害於中國者」，「今之風水，算命，卜卦，畫符，唸咒，扶乩，煉丹，運氣，望氣，求雨，祈晴，迎神，說鬼，種種邪僻之事，橫行國中，實學不興，民智日僿，皆此一系學說之為害也。去邪說正人心，必自此始」。周作人也認為：
「改良鄉村的最大阻力，便在鄉下人們自身的舊思想，這舊思想的主力是道教思想。」從當時錢、陳、週三人與魯迅的親密關係，以及四人皆為新文化運動主力人物這些因素，錢、陳、周的見解完全可以看做是對「中國根柢全在道教」的標準詮釋；或者說，「中國根柢全在道教」是對錢、陳、周論述的高度概括。
四、魯迅名言為何被廣泛引證
甲：由於魯迅先生對中國傳統文化有極其透徹的瞭解，所以他能向這種傳統的學術偏見挑戰，提出「中國根柢全在道教」這樣一個科學論斷，令人為之耳目一新。在改革開放以後，隨著我們在道教文化研究領域的逐步深入，道教文化在中國傳統文化中的地位和作用，被愈來愈多的人所認識。
於是，魯迅先生在八十多年前的這句至理名言，也就為愈來愈多的人所接受。愈來愈多的人體會到它的科學性和深刻性，認為它完全符合中國學術文化的歷史事實。這也就是這句至理名言現今被愈來愈多的人所廣泛引用的真實原因。
乙：道教文化作為中國傳統文化中的重要支柱之一，具有十分巨大的歷史和現實意義。但是，魯迅所謂「中國根柢全在道教」意在批評。
雖然從字面上看，這是一個肯定判斷，然而，他對中國的「根柢」卻完全否定，由此表達出的正是對道教的全盤否定。當我們滿腔熱情地肯定道教的歷史作用，卻引這位大人物對道教的否定評價為權威論據，實在是說不過去。這決不是一種嚴肅的學術態度。
之所以會有這樣的怪事發生，一是我們對於要徵引的文字，少了點細讀與甄別的功夫；二是太想依傍名人。而其結果，是既誤讀了魯迅，也無助於對道教的正確評價。由於這句頗含貶義的「名言」是魯迅先生的「專利」，並且廣為人知；所以，如果論著的主調是讚揚道教，即使從重要性角度，也不宜引用；否則，很容易引起誤解。
這樣做非但不能糾正「偏見」，弘揚傳統文化，反而適得其反，不論對學術研究還是道教本身，都只能起到負面作用。
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