1樓：w心中沸騰
對人壞的想法，改邪歸正！壞的變好，好的更好！
佛教對中國傳統文化的影響體現在哪些方面
2樓：akkk吃蘋果
1、建築，佛教對中國文化產生過很大影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產。許多佛教建築已成為我國各地風景輪廓線突出的標誌。吸收了鍵陀羅和印度的特點而發展成為具有中國民族風格的造像藝術，是我國偉大的文化遺產。
2、文學，佛教還為中國文化帶來了新的意境、新的文體、新的命意遣詞方法。數千卷由梵文翻譯過來的經典本身就是偉大富麗的文學作品。《法華》、《維摩》、《百喻》諸經鼓舞了晉唐**的創作，般若和禪宗思想影響了王維、白居易、蘇軾的詩歌。
3、繪畫和**，佛經中的動人故事常常成為藝術家們繪畫的題材，曹不興、顧愷之、張僧既、展子虔、閻立本、吳道子等歷代名畫家皆以擅長佛畫而傳世。至於**方面，公元3世紀，中國已有梵唄的流行。唐代**又吸收了天竺樂、龜茲樂、安國樂等來自佛教國家的**。
4、語言和文字，，在中國歷史上，佛教和文化關係如此之深，不懂佛學就不懂中國文化。例如對玄奘這個中國歷史上偉大的翻譯家、旅行家、語言家和佛學大師，中國漢語的大量用語，如世界、如實、實際、平等、現行、剎那、清規戒律、相對、絕對、覺悟、意識、忽然等等都來自佛教語彙。
5、哲學，佛教哲學蘊藏著極深的智慧，佛學和中國古典哲學的互動影響，推動了哲學提出新的命題和新的方法。佛學對宇宙人生的洞察，對人類理性的反省，對概念的分析，有著深刻獨到的見解。
在人生觀上，佛教強調主體的自覺，並把一己的解脫與拯救人類聯絡起來。它以獨特的思想方法和生活方式，給予中國傳統社會民眾精神生活以新的啟發。
3樓：匿名使用者
佛教對中國傳統文化的影響是多方面的。如建築、文學、繪畫和**、語言和文字等等。
建築如何看待宗教和文化的關係，這是每一個民族在發展文化過程中必然會遇到的問題。佛教對中國文化產生過很大影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產。例如，我國古代建築儲存最多的是佛教寺塔，現存的河南嵩山嵩嶽寺磚塔，山西五臺山南禪寺、佛光寺的唐代木構建築，應縣大木塔，福建泉州開元寺的石造東、西塔等，都是研究我國古代建築史的寶貴實物。
許多佛教建築已成為我國各地風景輪廓線突出的標誌。在一片鬱鬱蔥蔥之中，掩映著紅牆青瓦、寶殿瓊閣。精巧的佛教建築為萬里錦繡江山平添了無限春色。
敦煌、雲岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術的寶庫舉世聞名，它吸收了鍵陀羅和印度的特點而發展成為具有中國民族風格的造像藝術，是我國偉大的文化遺產。
文學佛教還為中國文化帶來了新的意境、新的文體、新的命意遣詞方法。數千卷由梵文翻譯過來的經典本身就是偉大富麗的文學作品。馬鳴的《佛所行贊》帶來了長篇敘事詩的典範；《法華》、《維摩》、《百喻》諸經鼓舞了晉唐**的創作；般若和禪宗思想影響了王維、白居易、蘇軾的詩歌。
變文、俗講和禪師的語錄體都和中國俗文學有著很深的關係。
繪畫和**
佛經中的動人故事常常成為藝術家們繪畫的題材，曹不興、顧愷之、張僧既、展子虔、閻立本、吳道子等歷代名畫家皆以擅長佛畫而傳世。中國畫學中由王維一派的文人畫而發展到宋元以後盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關。由此可見佛教對繪畫藝術所起的作用。
至於**方面，公元3世紀，中國已有梵唄的流行。唐代**又吸收了天竺樂、龜茲樂、安國樂等來自佛教國家的**，唐代**至今還有少部分儲存在某些佛教寺廟中。
語言和文字
趙樸初這樣說：「胡適當年寫《中國哲學史》半途輟筆，就是因為當時不懂佛學寫不下去了。我國當代著名的史學家范文瀾早年曾對佛教文化採取過虛無主義態度，但到了晚年卻開始系統地鑽研佛經，表示自己需要補課。
這位史學家對人說，在中國歷史上，佛教和文化關係如此之深，不懂佛學就不懂中國文化。可是人們還是不重視研究佛教，把它看成粗俗的宗教迷信。例如對玄奘這個中國歷史上偉大的翻譯家、旅行家、語言家和佛學大師，在西方學者的世界史著作中都給他留下了應有的篇章。
在印度他的名字更是家喻戶曉，印度前總理尼赫魯把他尊為歷史上的四大偉人之一。但在中國，人們反而只知《西遊記》裡的唐僧，不知中國文化史上的玄奘。更有甚者，有人還把佛教文化，這筆寶貴的文化遺產單純地當作生財之道，發生了許多不該發生的事情，授人以中國不尊重文化的話柄。
許多人雖然否定佛教是中國文化的一部分，可是他一張嘴說話其實就包含著佛教成分。語言是一種最普通最直接的文化，我們中國漢語的大量用語，如世界、如實、實際、平等、現行、剎那、清規戒律、相對、絕對、覺悟、意識、忽然等等都來自佛教語彙。如果真要徹底摒棄佛教文化的話，恐怕他們連話都說不周全了。
」梁啟超先生曾統計日本人所編的《佛教大辭典》，共收有「三萬五千餘語」漢語佛教詞彙，佛教詞彙不僅佔據漢語詞彙一個大部分，還大量包括了高階的行而上的詞彙，從廣度和深度上大大拓展了中國文化。可以說，沒有博大精深，燦爛繽紛的佛教詞彙充實，就沒有中國漢語文化的成熟。因此，今天在制訂文化發展戰略時應該提出認真研究佛教文化精華的問題。
4樓：匿名使用者
佛教是一種信仰，從一部分來說可以安定人的情緒
佛教對世界的歷史影響
5樓：的人
佛教在世界歷史程序中的作用與影響
感覺像是站在高處在對佛教哲學的很多觀點進行評判，客觀得不夠「客觀」。
可能雖不是一個堅定的佛教信仰者，但卻十分嚴肅和小心地站在與之平等的對面，對這一信仰及其哲學保持著尊重。
公元前6至5世紀，中國形成了儒家和道家等學說。儒家思想以人為本，側重於從人的角度來觀照人生，社會和自然的變化，重視人的價值，宣揚「仁」為人的最高道德價值。相反，道家則以「自然」為本位，宣揚「道生一，一生二，二生三，道法自然」的思想，主張到自然之中。
儒家的「人」本位和道家的「自然」本位兩種核心思想奠定了中華古代文化的基礎與志向。
西漢之際，誕生於古印度的佛教傳入了中國內地。佛教以「眾生解脫」為本位，宣揚眾生通過修持，從煩惱、痛苦和生死輪迴之中解脫出來，進入「涅盤」境界。作為外來文化的佛教在經過彼此衝突，相互融合，約在東晉時代，終於融入了中華傳統文化之中，此後，中華文化形成了儒、道、佛鼎力的三大家，三大家又共同構成了中華傳統思想文化的主題。
東晉開始的中國曆代譯經家們，通過努力將原是印度或中亞的佛教文獻譯成漢文，並藉助於漢文字、紙張和印刷術等漢文化的發展，被空前規模的儲存下來。漢譯佛典是中國僧人譯經家們的再創造，成為中華文化的珍貴遺產。佛教初傳入中國之際，它所面對的則是一個高度發展的漢文化的歷史背景，它只能依託於這一文化，並在這一文化體系之中尋求自己生存和發展的道路。
隨著一批中國的佛教學者脫穎而出，他們在理解和消化佛教思想，融會中外文化方面進行了不懈的努力，為把外來的佛教文化融入傳統思想文化中而作出了巨大的貢獻。
中國佛教正是沿著這些先輩們開創的道路一步步前進，並在南北朝時代形成了對中國佛教的發展具有劃時代意義的「義學」之風。南朝與北朝統治者自身的信奉，也促進了佛教的發展壯大，寺院經濟的出現表明佛教在社會生活上已經取得了相當大的地位。但隨之而來的也有「滅法」事件的出現。
由於世俗政權不滿於佛教的寺院日益壯大，影響了**的賦稅徭役，矛盾激發而導致的，從這裡也不難看出佛教社會歷史地位的取得，既有其本身宗教領袖的個人貢獻，也與世俗政權緊密結合。
隋唐時期，是中國封建社會和文化都發展到極盛的時期。特別是唐初「貞觀之治」以後的100來年，經濟的發展，國勢的強盛，文化的繁榮，都可謂是空前的。國家的強盛與統一，使這個時期的統治者在宗教文化方面一般都採取了比較寬容的政策，這對佛教的發展顯然是有利的。
與此同時，統治階級內部的鬥爭中，宗教也起到了非常重大的影響，出於現實政治的需要，統治者往往採取「三教並行」的政策，更多地利用三者之間相互限制制約的關係來為政治上的大一統服務。隋朝的君王多重視佛教，佛教故成為三教之首。而唐初期，唐高祖和太宗都以儒道佛為誒序定義三教，有時甚至將李老道教放在儒家之前。
而在武則天時代，佛教重新立為三教之首，之後，隨著唐王朝的日益衰落，統治者更注重平衡三教，以期更好地用三教為現實的統治服務。隋唐時期的佛教就是在帝王的這種三教政策下時起時伏，不斷髮展的。佛教的鼎盛時期在隋唐許多宗派的形成和發展也正是應了這一時期佛教的歷史地位的現實體現。
中國佛教在經過唐末武宗滅法，五代十國戰亂及後周宗滅佛等一系列的打擊以後，逐漸開始走下坡路，其歷史地位也在不斷下降沒落。宋遼金元時期的中國佛教，雖然仍得到統治者的扶植利用但總體上看，隋唐鼎盛時期的佛教局面一去不復返。元代時的藏傳佛教得以迅猛發展，成為統治者的思想支柱，漢傳佛教諸宗卻大致走上了沒落之路，但值得肯定的是，佛教此時在民族融合與交往上，已經滲透到了社會的各個領域。
明清時期，封建制度日益腐敗落後，而中國佛教也在「三教合一」的潮流中融合。隨著明清封建思想控制的加劇，儒家思想日益極端**，使道教佛教的發展嚴重停滯，歷史地位也隨之一落在落。佛教世俗化發展成為佛教在困境發展的出路，而佛學研究方面消沉沒有大的理論突破。
近代佛教文化與近代中國社會密切相連，它既是古代佛教文化的繼續，又帶有明顯的新時期的特徵。由於近代中國社會的風雲變幻和民族的多災多難，傳統佛教在近代明顯的衰落下來。但中國佛教界的高僧大德，學者、思想家通過不懈努力掀起佛教復興運動。
太虛法師的「佛化救國救天下」，發起了近代佛教的復興運動，國民**和新中國的**人民**都對都教進行了大力的支援援助，是佛教文化在近代得以復興，「人間佛教」的思潮也得以成為佛教界的主流，佛教文化在國家民族的復興發張中也扮演著越來越重要的角色。
6樓：霖然飄乎
佛教從未主導過任何的戰【】爭，他始終是以宗教和文化的角度來進行無私的奉獻，在歷史中，往往是受【害者的角色。
至少他填補了東亞地區的信仰空白，為中日韓的思想，對中國文學的形式，詞彙，哲學理念，包括古代拼音的形成。另外，近現代隨著禪和藏傳佛教對西方的輸送，在世界思想界也提供了一種全新而特別的思維。
這個回答是理想化的，但是確實非常現實的。
我想起那爛陀長老的一段話
佛教給出家比丘指出一條路，同時也給在家居士指出一條路。
一方面，所有佛教徒都是無畏的勇士。他們戰【鬥不止，但不是手拿**和炸【】彈。他們大行宰【】殺，但不是無幸的男女老少。
他們同誰戰鬥？而他們無】情【殺【戮的又是哪一個呢？
他們同自己戰鬥，因為，一個人是自己最大的敵人。心是人的最壞敵人，同時也是他最好的朋友。他們這不留情地以戒定慧宰【】殺深藏在自己意識中的情【】】欲、嗔恨和無知。
希望獨自清淨，願與此奮戰一生之人完全可以這樣做。比丘們生活在僻靜之地，痛【殺貪嗔痴煩惱。為人類樹立了光輝典範。
對於那些心意滿足者來說，寂靜就是一種快樂。那些同生活戰】鬥，並以此為樂者生活在世間，旨在創造一個美好的世界，使世人可以在此絕對和平和諧的世界上做一個理想的公民，他們可以挑起這一艱鉅任務。
人類不是為了佛教，但佛教卻是為了人類。
如果看完我的回答對佛教有興趣，可看我簡介中我推薦的佛教資料。
簡述佛教對中國文化發展的影響和佛教藝術的主要形式和特徵
以前中國是儒墨道三家，西漢年間中國文化的發展遇到瓶頸期，當時盛行老莊思想，此時佛教傳入中國，對中國文化的發展的變革起到了重要作用，最後發展成儒釋道為中國文化的精髓。佛教藝術主要形式包括雕塑 建築 繪畫 文學等方面。問題三 對我國哲學 文學 思想產生深遠影響 佛教還與我國本土文化相結合，產生獨特的石刻...
印度佛教文學分為哪兩部分,佛教文學的各國情況
佛教文學是古代印度文學的重要內容之一，但佛教文學並不是純文學作品，而是指佛教典籍中所包含的具有文學特點的傳說 故事和寓言等方面的內容。佛教文學作品多采詩文並用的文體，一般儲存在佛典的經藏與律藏中。佛教的典籍有巴利語和梵語經典兩大類，因此佛教文學也分為巴利語佛教文學和梵語佛教文學兩大部分。巴利語佛教文...
大家對大乘佛教和小乘佛教的看法，佛教大乘與小乘在佛法教義上有何區別
所謂大乘佛教，文學優美，直接在生活中修正自己的行為 所謂小乘佛教，簡單直接，直指真相，先尋求自己解脫再去幫助別人 二者來說，大乘佛教是基於小乘佛教的，脫離不了阿含部的基礎，無我 空 是小乘行者的果證，也是大乘佛教行者必須體驗到的，如果沒有體驗到，那就受用不了，只存在嘴巴上的大。個人建議別執著執著於大...