1樓：散盼
王國維不是看不起姜夔，事實上，姜夔，吳文英已經是南宋少數幾個能讓王國維覺得值得評論一下的詞家了，他也始終承認姜夔的詞「有格」。
只是王國維個人對於詞的審美比較偏重於基於內心興發感動，自然流暢的風格寬碼，也就是他在人間詞話裡說的「不隔」，換句話說，王國維是比較不喜歡那種刻意安排，講究技巧，從而造成理解上的疏離感，以產生距離美的作品的。因此他喜歡北宋詞，不喜歡南宋詞，喜歡蘇軾秦觀李後主，不那麼喜歡姜白石吳夢窗。襪源這是一種基於個人審美趣味的取捨，談不上是孜孜不倦的黑。
同樣的，浙西詞派這些審告巧態美趣味側重構思安排，聲律結構，遣詞用句的詞學流派，就比較推崇南宋詞，推重姜白石吳夢窗。
《人間詞話》——王國維之死
2樓：吃瓜小能手
五十之年，只欠一死。＂何為五十之年，只欠一死？難不成所有的徹悟要以死明生？還是太鍾情於一件事情，執著一種情感，偏執一片純淨，死對於這樣的純粹恰恰是殊榮與歸宿？
在眾說紛紜的死因中，王國維先生的朋友陳寅恪的說法似乎更合情理，於眾多功利世俗的猜測之中，我更願意贊成陳寅恪的。
陳寅恪先生是王國維先生的同事及朋友，他認為王國維是死於自己的學術信仰。人生之苦聚，「無慾」以求「解脫」，如此死法，似乎更合乎他在《人間詞話》中的「壯美」一說。王國維先生「死於文化」的提法更叫我心安些，以至於在想到先生死的慘景時不會太過悲哀。
遺書之中的「經此世變，義無再辱」又是什麼意思呢？靜安先生所害怕的應該是時局的變化，這些變化對自己的精返拿神會有所侮辱，這樣的感覺是世人不曾有的。
而王國維之精神世界，是唯美的，傾近於完美主義漏和搭。他的情感總是因為溫情而細膩，他在清華任教的時候，還時常擔心著溥儀的生死，也僅僅就是老師對自己學生的關心，再無其他。
靜安先生之情真，情真乃出，情真乃為。
王國維深受叔本華哲學的影響，加上骨子裡的悲觀主義，似乎他更懂得人性中的原罪，這些懂得，叫他在精神中步步退讓。
叔本華就曾說過：「人是自食的狼。」恰似中國有句老話棚巧：「自作孽，不可活。」王國維的步步退讓，是讓自己完全地站在利益紛爭之外，他的學術研究便是他精神的棲息地。
他曾說過：「我們自己消失在空無之中，如同水珠消失在大海里。」人生繁雜，應以靜觀之。
人是無法脫離人自身這個特殊的身份的。
不管你再超脫，再大徹大悟，人的慾望總是叫你逃不出這樣的桎梏。不管如何，最終都是空無﹣黑暗。
靜安先生醉心於自身純潔、內心的乾淨，所以受不了世道變遷的侮辱。
清室被推翻，新**一樣教王國維失望，「義無再辱」就是不願意再改變自己的原則，不願意再受到精神上的羞辱。
他的堅持，正是他脫離苦海的方式，而殊不知，他的方式也恰是他的苦海。
他的純料正是促成他自沉的主觀原因。
王國維的《人間詞話》有哪些重要影響？
3樓：北京創典文化
王國維的《人間詞話》在中西文藝思想交流融合的道路上邁出了堅實的一步。因此，他的《人間詞話》受到了國內外學者的普遍重視，影響深遠。
王國維人間詞話解釋
4樓：ok小蔥拌豆腐
王國維《人間詞話》白話翻譯。
一〕詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。
詞是要以境界為最高標準。有境界的詞，就自然而然會有很高的格調品位，自然而然出現著名的詩句。五代、北宋的詞之所以那麼獨創絕世的原因就在這裡。
二〕有造境，有寫境，此「理想」與「寫實」二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰於理想故也。
詞中既有詩人想象造出的虛擬意境，又有描寫現實的真實意境，這就是理想派和寫實派這兩個詞派相互區分的地方。但是這兩個詞派很難完全區分開，這是因為大詩人所想象出的虛擬意境一定符合自然規律，而描寫的現實意境同樣必然接近詩人的理想信念。
三〕有有我之境，有無我之境。「淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去」，「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮」，有我之境也。「採菊東籬下，悠然見南山」，「寒波澹澹起，白鳥悠悠下」，無我之境也。
有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多。
然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。
有的詩詞表達出詩人自我的情感，也有的詩詞表現出詩人忘我的境界。例如「淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去」和「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮」就是寫出的景物帶有詩人自己的情感。「採菊東籬下，悠然見南山」和「寒波澹澹起，白鳥悠悠下」就是沒有寫到自己的情感經歷，純粹寫景物。
寫有我境界的詩人，從主觀去看事物，所以寫出來的景物都帶有作者情感的主觀色彩。寫忘我境界的詩人，客觀地看待事物，所以詩詞中分不出哪句抒寫自我感情，哪句描寫事物。以前的詩人作詞，寫有我境界的主觀詩比較多，卻不一定有能力寫出無我境界的客觀詩，所以能寫出無我境界的詩人在眾多文人墨客之中能獨樹一幟。
四〕無我之境，人惟於靜中得之。有我之境，於由動之靜時得之。故一優美，一巨集壯也。
無我境界只有在詩人心境澄明、自由靜穆、超越慾念之時才能獲得。有我境界，需要詩人在強烈感情衝突經自然迸發過後再靜靜回想和深切感受時，構思創作得到。所以將有我境界和無我境界分別形容為優美和巨集壯。
王國維為何能寫出《人間詞話》這本力作
5樓：大愚若智
《人間詞話》的創作背景：王國維生活在中國最黑暗的時代，外族入侵，清**沒落崩潰，社會失控，價值體系紊亂，人們的思想觀念經歷著劇烈動盪，個體生命在精神上處於迷茫和苦痛。王國維的人生也經歷著時代痛苦的洗禮。
1902年，王國維因病從日本回國，他說自己的身體是如此的虛弱，而性格又是如此的憂鬱，「人生之問題，日往復於胸臆，自是始決計從事於哲學的研究」。人生問題的困擾使他走向了哲學。在哲學之中他涉足到康德、叔本華哲學，希望通過哲學能夠揭示人生的真理，擺脫人生的痛苦與無奈。
但是這並不是一件容易的事，在1907年，他又感嘆：「哲學上之說，大都可愛者不可信．可信者不可愛。」對於王國維來說，「可信」與「不可愛」的哲學是以現象界為物件，可以得到確切的實證科學知識，這種知識可信，不過這種知識只是陳述經驗事實，並不能滿足人們對人生意義的追求，所以他覺得不可愛。
他追求的是「可愛」與「可信「的統一，這就便他陷入學術界自近代以來形上學與科學實證的內在緊張，非理性主義與實證主義衝突、對峙的泥潭之中難以自拔。王國維本以為研究哲學可以解決「人生之問題」，從中尋覓人生解脫之途。但事與願違，倒使王國維陷入了「可愛」與「可信」兩難境地的煩悶之中，他不得不放棄哲學的研究，另尋解脫之路。
他的學術注意力由哲學移於文學，以期在文學中能夠尋覓到人生痛苦的慰藉，找到自己的人生境界與目標。在文學研究中，文學本身的非功利給他帶來了審美的愉悅，於是在1906—1908年之間他撰寫了《人間詞話》。
王國維的人間詞話表達的是什麼,王國維的人間詞話表達的是什麼
拓展 1.王國維認為治學第一境界 昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路 這詞句出晏殊的 蝶戀花 原意是說，我 上高樓眺望所見的更為蕭颯的秋景，西風黃葉，山闊水長，案書何達?在王國維此句中解成，做學問成大事業者，首先要有執著的追求，登高望遠，瞰察路徑，明確目標與方向，瞭解事物的概貌。王的治學第二境界是...
王國維在《人間詞話》中提出的人生三境界，該如何理解
這三種境界是循序漸進的，適用於讀書，亦適用於人生。第一種境界，孤獨中透露著新生。不知大家在生活中是否有種這樣的感受 人是群居性動物，我們曾經一直試圖努力融入別人的圈子，一旦離開群體，就感覺無所適從。或者說，我們已經忘記了人生本來的意義和目標。如果真是如此，那就讓我們淨化內心吧。尋找一片安靜的地方，用...
王國維《人間詞話》中的「人生三境界」是什麼？該如何理解
第一境界以西風颳得綠樹落葉凋謝，表示當前形勢相當惡劣，而他也只有他能爬上版高樓，居高臨下 權 遠矚，看到遠方看到天盡頭，看到別人看不到的地方。說明他能排除干擾，不為暫時的煙霧所迷惑。他能看到形勢發展的主要方向，能抓住鬥爭的主要矛盾。這是能取得成功的基礎。這一境界是立志 是下決心，只有具備了這個條件才...