《禮記·曲禮上》原文閱讀及翻譯
1樓：聊電子數碼
原文，賢者物稿狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。積而能散，安安而能遷。
臨財毋苟得，臨難如螞譁毋苟免。很毋求勝，分毋求多。疑事毋質，直而勿有。
譯文，比我善良而能幹的人要和他親密而且敬重他，承認而又愛慕他。對於自己所愛的人，要能分辨出其短處；對於厭惡的人，也要能看出他的好處。能積聚財富就要能分派財富以遷福於全民。
雖然適應於安樂顯榮的地位，但也要能適應不同的地位。
遇到財物不渣行隨便取得，遇到危難也不隨便逃避。意見相反的，不要**壓服人家；分派東西，不可要求多得。自己也不肯定的事，不要亂作證明。已經明白的事理，也不要自誇早已知道。
禮記二則原文及翻譯
2樓：小謝法律問答
《禮記二則》翻譯及原文如下：
一、原文：
1、《雖有嘉餚》
雖有嘉餚，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。
故曰：教學相長也。《兌命》曰學學半，其此之謂乎！
2、《大道之行也》
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，碧知宴矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。
貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。
二、翻譯：
1、《雖有嘉餚》
雖然有美味的肉食，不去品嚐，就不知道它的味道；雖然有最好的道理，不去學習，就不知道它的好處。所以，學習之後才知道自己的不足，教導人之後才知道自己的困惑。知道了自己的不足，這樣以後能夠自我反思；知道了自己的困惑，這樣以後就能自我勉勵。
所以說：教與學是互相推動、互相促進的。《兌命》上說教別人，佔自己學習的一半。這句話說的就是這個道理吧。
2、《大道之行也》
在大道施行的時候，天下是人們所共有的，選拔推舉品德高尚、有才幹的人，講求誠信，培養和睦氣氛。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的孩子，要使老人有終老的保障，中年人能夠發揮自己的才能，為社會效力，幼童能順利地成長。
使老而無妻猛掘的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、有殘疾而不能做事的人都能得到供養。男子有職業，女子有歸宿。財物，厭惡把它扔在地上，但之所以厭惡不一定是因為想要據為己有。
力氣，厭惡它不出於自己，但願意自己多出力不一定是為了自己的私利。因此，圖謀之心閉塞而不會興起，盜竊、作亂害人之事不會興起，所以家家戶戶門從外面帶上，而不從裡面閂上，這叫做大同社會。
《大道之行》的主題思想
此文在闡明大同社會基本特徵的基礎上，指出了大同社會的美好前景。這裡人人都能受到社會關愛，安居樂業，且各盡所能，這裡寄託著儒家崇高的社會理悔銀想。
文中拿現實社會跟理想的大同社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在大同社會中將不復存在，代之而興的將是乙個外戶而不閉的和平、安定的局面。
《禮記 大學》翻譯全文，《大學》原文及翻譯
原文 大學之法 禁於未發之謂豫 2 當其可之謂時 3 不陵節而施之謂孫 4 相觀而善之謂摩 5 此四者，教之所由興也。發然後禁，則扞格而不勝 6 時過然後學，則勤苦而難成 雜施而不孫，則壞亂而不修 獨學而無友，則孤陋而寡聞 燕朋逆其師 7 燕闢廢其學 8 此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又...
察今的原文及譯文
來這看看 察今 的原文 上胡不法先王之法？非不賢也，為其不可得而法。先王之法，經乎上世而來者也，人或益之，人或損之，胡可得而法？雖人弗損益，猶若不可得而法。凡先王之法，有要於時也。時不與法俱在，法雖今而在，猶若不可法。故釋先王之成法，而法其所以為法。先王之所以為法者，何也？先王之所以為法者，人也，而...
禮記一則雖有佳餚原文翻譯及閱讀答案
雖有嘉餚，弗食，不知其旨也 雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也 知困，然後能自強也。故曰 教學相長也。兌命 曰 學學半。其此之謂乎？古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志 三年視敬業樂群 五年視博習親師 七年視論學取友...