1樓：匿名使用者
常常聽到有人說「散文、散文，不散不成文，它沒有規定的章法，所以比起其他的文體來，它最容易寫好。」真是這樣的嗎？其實這是對散文的一種誤解，散文之「散」原是相對於古代的「韻文」和「駢文」而言的，並不是散亂的意思。
雖然它比起別的文體來似乎更加自由靈活，可以不拘一格，信筆由之，但唯其如此，要寫好散文就更難了。因為散文要求「形散而神不散」，這「神」既是指貫穿全篇主題和情感脈胳，也是指籠罩全篇的韻味、情趣，它要求放得開、收得攏；表面上「散」，骨子裡緊；要在素樸自由的描寫中透發出一股雋永深長的情味，要做到這一點就很不容易了。所以，真正寫好散文很難。
那麼如何理解散文的「形散而神不散」呢？「形散」，指的是散文的形式靈活自由、變化多端，沒有統一固定的格式。主要表現為：
1、「章法」散。行文從容自如，順敘、倒敘、插敘、補敘無所不可，意到筆隨，結構靈活自由。
2、內容散。描寫的題材十分廣泛，天上地下，古今中外，歷史未兆衫來，風土習俗，人文景觀，都可以寫，不受時空侷限，信筆所致，包羅永珍。
3、「筆法」散。可以兼用抒情、議論、描寫、敘述、夾敘夾議等多種表現手譽猜談法。所謂「神不散」，這「神」，首先是指主題思想。
一篇散文題旨要鮮明，集中，意氣要貫穿始終，總是圍繞（或以時間、或以空間、或以整理規律、共患難感情）貫穿始終，總是圍繞乙個主題來，放得開，收得攏。其次，這「神」，又包含著內在的韻慶碰味，情趣。一篇作品總有一種籠罩全篇的神韻，有的清新、有的雋永，有的華美，有的古樸。
當然，這一點是對於優秀散文的要求了。
2樓：匿名使用者
欣賞一下朱自清的背影吧，雖然文章內容很廣，從交代家庭內部瑣事到南京出遊，再到父親叮囑別人送行，最後父親自己親自送行買橘等，這麼多的事都記敘在內，看似很散，但仔細分析其間事件的聯絡會發現，所有的事都是圍鍵皮繞表現父親對稿瞎差我的愛而安排的。父親對我的愛，以及後文表現出來對父親的思念，便是這篇文章的神。內容、結構、取材、範圍散，但是文章的中心（散文主要是表達感情），也就是感情不散，也就達到神稿了形散神不散。
3樓：匿名使用者
這個，本人不清楚，呵呵！～～
散文形散而神不散的特點怎麼理解？
4樓：果果就是愛生活
所謂 「 形散 」 主要指散文的取材十分廣泛自由，不受時間和空間的限制。形散還指它的表現方法不拘一格。組織材料，結構成篇也比較自由。
所謂 「 神不散 」 主要是說其要表述的中心思想明確而集中。
散文的主要特徵是「形散神聚」。「散」主要表現差腔胡在材料的選用、材料的組織和表達方式的運用這些外在的形式上。散文的「神」是指蘊涵於外在的「形」中的思想感情。
它是內在的，體現了作者的寫作意圖。「神」是文章的靈魂、統帥，駕馭著看似散的「形」，並使之為「神」服務。
散文以材料而言，往往很「散」，譬如碧野的《天山景物記》，文中涉及的材料有「雪峰、溪流、森林、野花」等，高山虛攔牧場的白天與黃昏等富有特色的「景」，也有「野馬、蘑菇圈、旱獺。
雪蓮」等天山特有的「物」，還有人跡罕至的「天然湖與果子溝。
天上、地下、動物、植物人物、動的、靜的無所不有。又如秦牧的散文《土地》，更是古今中外俱匯筆下，無所不包。除了材料涉及面廣，材料組織也往往很「散」，如郁達夫。
的散文《故都的秋》，從地域上看，文章寫了故鄉北平。
的各處，也寫了南國的廿四橋、錢塘江。
普陀山、荔枝灣。
從事物上看，寫圓蘆了古都的天空、底下的牽牛花。
槐樹的落蕊、秋蟬。
的殘聲、涼颼颼的秋雨以及奇特的棗樹等。其間組織的順序或時間或空間或時空交叉，信筆由之；再從表達方式和語言風格看，均融抒情、記敘、議論、描寫、說明於一爐，或靈動活潑，或沉鬱莊重，或雋永優美，或恢弘磅礴，五色俱有，風格各異。
5樓：竺禮籍醜
形散而神不散是散文的重要特點。所謂「形散」，主要指散文戚畢的取材十分廣泛自由，不受時間和空間的限制。形散還指它的表現方法不拘一格。
而「神不散」主要是從散文的立意方面說的，即散文所要表達的主題必須明確而集中，無論散文的內容多麼廣談仔前泛，表現手法多麼靈活，無不為更好的表達主題服務。為了做到形散而神不散，在選材上應注意材料與中心思想的內在聯絡，在結構上藉助一定的線索把材料貫穿成乙個有機整體。
希望以上資訊能幫助您含清理解散文形散而神不散的特點。
散文的「形散而神不散」是指什麼？
6樓：漫閱科技
即散文由於其自由靈活的特點，在結構形式上顯得比較「散」，但優秀的散文總是「形散而神不散」，具有深刻的意蘊和凝練的主題。不論記人、敘事、說理、抒情，散文都要借生活中的事件與人物，抒發作者自己的思想和感情，這種蘊藏在作品之中的深刻的思想意蘊，就是散文的「神」。東晉陶淵明的散文《桃花源記》虛構了乙個美麗而寧靜的理想世界，作者借乙個逐水行舟的漁人的行蹤，將現實與理想境界巧妙地勾通，完全採用記敘的寫法，不夾雜一句議論或抒情，在歷歷陳述桃花源的衣食住行、風土人情時，深深蘊藏著作者對世外桃源理想境界的嚮往和追求，成為千百年來膾炙人口的佳作。
朱自清的早期散文《背影》，乍一看來似乎只是隨意傾吐家常瑣事，記敘多年前父親在浦口車站送他乘火車北上唸書的情景，但透過凝聚著感情的父親的「背影」和自己理解和愧疚的幾次流淚，抒發了真摯的父子之情。作品描寫的是平平常常的生活小事，但仔細回味分析，不難從中發現濃郁的情感和深沉的寓意，這篇作品成為以至情傳世的散文名篇。實際上，散文的特點就在於以自由靈活的形式，達到「形散而神不散」的審美特色。
散文：形散而神凝
7樓：愛創文化
散文 」 是個複雜的概念。 在中國古代，不論是不是文學，所有的書面文章一分為二，有韻為韻文，無韻則為 「 散文」。
現代的「散文」 是指文學散文，除詩歌、**、戲劇影視、說唱文學而外的所有文學作品都「散文」。在這其中，又將報告文學等敘事類散文和雜文小品文等，議論類散文而外的那種以抒情為主的優美小文單稱為「散文」。
形散而神凝，是一篇優秀的散文作廳襲品所應具備的內在品質。
散文之「 散 」—
取材之「 散 」 可以天南地北，古往今來。
文法之「 散」：時而敘述，時而議論，時而抒情，手法變化多端。
章法之「 散 」：可以情之所至，意到必隨。
筆法之「 散 」：可以以虛化實，聲東擊西。
散文的「 散 」，實際上是一種靈活自由、無拘無束，甚至可以說是「寫什麼都行」，「怎麼寫都行」。可以時而天上，時而地下，時而回顧，時而展望，信筆所至，包羅永珍。行文佈局從容自如，如行雲流水，可以娓娓道來，可以大幅跳躍，甚至可以蒙太奇組接。
用筆可夾敘夾埋伏慧議，詩文交叉，變化多端。
由於不受格律限制，散文的抒情比詩歌更自如，又由於不需要人物、彎答情節、環境的特定要求，散文的敘事比**更自由。
散文的「 散 」，不是散亂，不是一盤散沙，而是散而有序，形散神不散，或叫形散而神凝。一篇散文，不論題材和手法有多「 散」，但題旨應是鮮明的，意氣應是貫通的，其中的線索、焦點、立意應該是確定的，它可以以時間為線，也可以以空間為序，可以以事理聯絡為宗，也可以以感情流動為脈。
散文的「 散 」 與 「 不散 」，是形和神的辯證統一。形散，是信筆揮灑，生髮開去，得心應手。神凝，是意氣貫通，一脈相承，畫龍點睛。
優秀的散文寫出的是真、散、美。 所謂 「 真 」 是說寫景敘事中暢言真人、真事、真感情。所謂 「 散 」，就是形散神不散。
所謂 「 美 」，就是寫出內容上的情味之美，形式上的文辭之美。
一篇優美的散文往往在情思、理趣、格調、形神、文辭、氣勢等方面匠心獨運，展現出與眾不同、獨具特色的藝術魅力。
形散神不散是什麼意思啊，「形散神不散」是什麼意思？
形散而神不散就是 形散神聚 這是散文的重要特點。形散 主要指散文的取材十分廣泛自由，不受時間和空間的限制。形散還指它的表現方法不拘一格。組織材料，結構成篇也比較自由。神不散 主要是說其要表述的中心思想明確而集中。形和神兩者的關係 散 主要表現在材料的選用 材料的組織和表達方式的運用這些外在的形式上。...
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