1樓：首贏軍團
義田十三條管理規矩 義田十三條管理規矩 仁宗皇祐元年（西元一○四九），范仲淹六十一歲，此年知杭州。 仁宗皇佑元年（西元一○四九），范仲淹六十一歲，此年知杭州。 次年十一月，以戶部侍郎移知青州。
次年十一月，以戶部侍郎移知青州。 義田的設定，就在他知杭州期間。 義田的設定，就在他知杭州期間。
他於太子中舍 仕範府君墓誌銘說： 他於太子中舍 仕範府君墓誌銘說： 皇祐初，某來守錢塘，與府君議置上田十頃於裡中，以歲給宗族，雖至貧者不復有寒餒之憂。
皇佑初，某來守錢塘，與府君議置上田十頃於裡中，以歲給宗族，雖至貧者不復有寒餒之憂。 按範府君指的是范仲淹的堂兄範仲溫，有關義田的購置、管理，范仲淹都委託他辦理，范仲淹有許多書信與他討論義田的事情。 按範府君指的是范仲淹的堂兄範仲溫，有關義田的購置、管理，范仲淹都委託他辦理，范仲淹有許多書信與他討論義田的事情。
皇祐二年十月，購置義田的工作大體完成，范仲淹即親自擬定十三條管理規矩，後世稱為文正公初定規矩，茲將其原文引錄，並略加解釋如下： 皇佑二年十月，購置義田的工作大體完成，范仲淹即親自擬定十三條管理規矩，後世稱為文正公初定規矩，茲將其原文引錄，並略加解釋如下： 逐房計口給米，每口一升，並支白米，如支糙米，即臨時加折（原注：
支糙米每鬥折白八升，逐月實支，每口白米三鬥）。 逐房計口給米，每口一升，並支白米，如支糙米，即臨時加折（原注：支糙米每鬥折白八升，逐月實支，每口白米三鬥）。
男女五歲以上入數。 男女五歲以上入數。 女使有兒女在家，及十五年，年五十歲以上，聽給米。
女使有兒女在家，及十五年，年五十歲以上，聽給米。 冬衣每口一疋（匹），十歲以下，五歲以上，各半疋。 冬衣每口一疋（匹），十歲以下，五歲以上，各半疋。
每房許給奴婢米一口，即不支衣。 每房許給奴婢米一口，即不支衣。 有吉凶，增減口數，畫時上簿（按時記錄在帳簿）。
有吉凶，增減口數，畫時上簿（按時記錄在帳簿）。 逐房各置請米歷子一道（請領米糧的紀錄本一本），每月末於掌管人處批請，不得預先隔跨月分支請，掌管人亦置簿拘轄簿頭，錄諸房口數為額，掌管人自行破用，或探支與人，許（若、如果）諸房覺察，勒陪填。 逐房各置請米歷子一道（請領米糧的紀錄本一本），每月末於掌管人處批請，不得預先隔跨月分支請，掌管人亦置簿拘轄簿頭，錄諸房口數為額，掌管人自行破用，或探支與人，許（若、如果）諸房覺察，勒陪填。
嫁女支錢三十貫（原注：七十七百。下並准此），再嫁二十貫（原注：
謂次女） 嫁女支錢三十貫（原注：七十七百。下並准此），再嫁二十貫（原注：
謂次女） 娶婦支錢二十貫，再娶不支。 娶婦支錢二十貫，再娶不支。 子弟出官人，每還家待闕、守選、丁憂，或任川、廣、福建官，留家鄉裡者，並依諸房例給米絹，並吉凶錢數。
子弟出官人，每還家待闕、守選、丁憂，或任川、廣、福建官，留家鄉里者，並依諸房例給米絹，並吉凶錢數。 雖近官，實有故留家者，亦依此例支給。 雖近官，實有故留家者，亦依此例支給。
逐房喪葬，尊長有喪，先支一十貫，至葬事又支一十五貫；次長五貫，葬事支十貫；卑幼十九歲以下，喪葬通支七貫；十五歲以下，支三貫；十歲以下，支二貫；七歲以下及婢僕皆不支。 逐房喪葬，尊長有喪，先支一十貫，至葬事又支一十五貫；次長五貫，葬事支十貫；卑幼十九歲以下，喪葬通支七貫；十五歲以下，支三貫；十歲以下，支二貫；七歲以下及婢僕皆不支。 鄉裡外姻親戚，如貧窘中，非次急難（超乎常態得急難），或遇年饑，不能度日，諸房同共相度詣實（觀察核對無誤），即於義田米內，量行濟助。
鄉里外姻親戚，如貧窘中，非次急難（超乎常態得急難），或遇年飢，不能度日，諸房同共相度詣實（觀察核對無誤），即於義田米內，量行濟助。 所管逐年米斛，自皇祐二年十月支給逐月餱糧（乾糧），並冬衣絹。 所管逐年米斛，自皇佑二年十月支給逐月餱糧（乾糧），並冬衣絹。
約自皇祐三年以後，每一年豐熟，務留二年之糧。 約自皇佑三年以後，每一年豐熟，務留二年之糧。 若遇凶荒，除給餱糧外，一切不支。
若遇凶荒，除給餱糧外，一切不支。 或二年糧外有餘，即先支喪葬，次及嫁娶。 或二年糧外有餘，即先支喪葬，次及嫁娶。
如更有餘，方支冬衣。 如更有餘，方支冬衣。 或所餘不多，即凶吉事，眾議分數，均勻支給。
或所餘不多，即凶吉事，眾議分數，均勻支給。 或又不給，即先凶後吉。 或又不給，即先凶後吉。
或凶事同時，即先尊口，後卑口；如尊卑又同，即以所亡、所葬先後支給。 或凶事同時，即先尊口，後卑口；如尊卑又同，即以所亡、所葬先後支給。 如支上件餱糧、吉凶事外，更有餘羨數目，不得糶貨。
如支上件餱糧、吉凶事外，更有餘羨數目，不得糶貨。 椿充（儲存）三年以上糧儲，或恐陳損，即至秋成日，方得糶貨，回換新米椿管。 椿充（儲存）三年以上糧儲，或恐陳損，即至秋成日，方得糶貨，回換新米椿管。
（引自百部叢書整合正誼堂全書范文正公文集）
《義田記錢公輔》原文及翻譯。
2樓：刀莘莘
范文正公，蘇人也，平生好施與，擇其親而貧，疏而賢者，鹹施之。方貴顯時，置負郭常稔之田千畝，號曰義田，以養濟群族之人。日有食，歲有衣，嫁娶婚葬，皆有贍。
擇族之長而賢者主其計，而時其出納焉。日食人一升，歲衣人一縑，嫁女者五十千，再嫁者三十千，娶婦者三十千，再娶者十五千，葬者如再嫁之數，幼者十千。族之聚者九十口，歲入給稻八百斛。
以其所入，給其所聚，沛然有餘而無窮。仕而家居俟代者與焉；仕而居官者罷其給。此其大較也。
初，公之未貴顯也，嘗有志於是矣，而力未逮者三十年。既而為西帥，及參大政，於是始有祿賜之入，而終其志。公既歿，後世子孫修其業，承其志，如公之存也。
公既位充祿厚，而貧終其身。歿之日，身無以為斂，子無以為喪，惟以施貧活族之義，遺其子而已。
范文正公，蘇州人，平時樂於用錢財幫助別人，選擇那關係親近而貧窮、關係疏遠而賢能的人，都予以幫助。當他貴重顯達之時，購置近城保收的良田一千畝，稱作「義田」，用來養育救濟本家族的人們。使他們天天有飯吃，年年有衣穿，嫁女、娶妻、生病、喪葬都予以資助。
選擇家族中年長輩高而且賢德的人主管帳目，經常總計收入和支出。每天的飯，一人供給一升米；每年的衣服，每人分給一匹細絹。嫁閨女的發給五十千錢，閨女改嫁的發給三十千錢；娶兒媳婦的發給三十千線，再娶的發給十五千錢；喪葬發給的費用和閨女再嫁的數目相同，孩子的喪事發錢十千。
族人聚居的九十多口，義田每年收入供分配用的稻子八百斛，用它所收入的糧食，來**在這裡的聚居的族人，充裕有餘而無枯竭之時。退居在家、等待職務的人予以供給，出仕為官的人則停止供給。這就是它的大致情況。
當初，範公還未貴重顯達時，就曾有過這種願望，而無力實現長達二十年之久。後來做了西部邊境的統帥，又入朝參與主持朝政，從此才開始有了俸祿賞賜的收入，而終於實現了自己的志願。他去世之後，後代的子孫修明他的事業，繼承他的志向，和他在世的時候一樣。
他雖地位高俸祿多，卻終生過著清貧的生活。逝世的時候，甚至沒有錢財裝殮，子女們也沒有錢財為他舉辦像樣的喪事。他只是把救濟貧寒、養活親族的道義，留傳給子女罷了。
昔宴平仲敝車贏馬，桓子日：「是隱君之賜也。」的譯文是？
3樓：匿名使用者
從前，晏平仲坐的是破敗的車輛，駕的是瘦弱的馬匹。陳桓子說：「你這是隱藏君上給予的賞賜啊！」
義田記 文言文翻譯 1擇族之長而賢者主其計，而時供出納焉。 2其規模遠舉，又又疑過之。 3後市必有
4樓：愛新覺羅丶子玉
1：選擇族中年長並且賢能的人主管族中事務，並且時常自己在族中徵求族人的意見。
2：他施行的規模的久遠和全面，恐怕是要超過他的。一個又不是兩個。
3：後世一定有史官來書寫他，我可以不必記述了。只是推崇它的義舉，因而把他寫下來，以便在世上流傳。
都是《義田記》裡的
公雖位充祿厚，而貧終其身 翻譯
5樓：匿名使用者
《義田記》全文譯文如下：
范文正公，蘇州人，平時樂於用錢財幫助別人，選擇那關係親近而貧窮、關係疏遠而賢能的人，都予以幫助。當他貴重顯達之時，購置近城保收的良田一千畝，稱作「義田」，用來養育救濟本家族的人們。使他們天天有飯吃，年年有衣穿，嫁女、娶妻、生病、喪葬都予以資助。
選擇家族中年長輩高而且賢德的人主管帳目，經常總計收入和支出。每天的飯，一人供給一升米；每年的衣服，每人分給一匹細絹。嫁閨女的發給五十千線，閨女改嫁的發給三十千線；娶兒媳婦的發給三十千線，再娶的發給十五千線；喪葬發給的費用和閨女再嫁的數目相同，孩子的喪事發錢十千。
族人聚居的九十多口，義田每年收入供分配用的稻子八百斛，用它所收入的糧食，來**在這裡的聚居的族人，充裕有餘而無枯竭之時。退居在家、等待職務的人予以供給，出仕為官的人則停止供給。這就是它的大致情況。
當初，範公還未貴重顯達時，就曾有過這種願望，而無力實現長達二十年之久。後來做了西部邊境的統帥，又入朝參與主持朝政，從此才開始有了俸祿賞賜的收入，而終於實現了自己的志願。他去世之後，後代的子孫修明他的事業，繼承他的志向，和他在世的時候一樣。
他雖地位高俸祿多，卻終生過著清貧的生活。逝世的時候，甚至沒有錢財裝殮，子孫們也沒有錢財為他舉辦象樣的喪事。他只是把救濟貧寒、養活親族的道義，留傳給兒子而已。
古時候晏平仲乘破車、駕瘦馬。陳桓子說：「這是隱瞞君主的賞賜啊。
」晏子回答說：「自從我顯貴以後，父系的親族，沒有不坐車的人；母系的親族，沒有衣食不足的人；妻子的親族，沒有挨餓受凍的；齊國的士子，等待我的接濟而點火做飯的有三百多人。象這樣，是隱瞞君主的賞賜呢？
還是彰明君主的賞賜呢？」於是齊君使用晏子的酒杯，罰桓子飲酒。我仰慕晏子好行仁德，齊君瞭解賢者，而桓子能認錯服義。
又仰慕晏子的仁德有親疏層次之分，而言辭有井然的次序：先說父系親族，後說母系親族，再說妻子的親族，最後才提到關係疏遠的賢者。孟子說：
「由愛自己的親人而施仁德於民眾，由對民眾仁德而愛惜世間萬物。」晏子的作為接近於這一點啊。現在從范文正公的購置義田這件事來看，是比晏平仲還要賢明啊。
他施行的規模的久遠和全面，恐怕是要超過晏子的。
啊！當今世上那些身居三公職位，享受萬鍾祿米的人，他們宅第的雄偉，車駕的華麗，歌妓的眾多，妻兒的富有，僅是為滿足自己一個人的私慾而已。本族的親人不能登門的，難道還少嗎？
何況說幫助疏遠的賢者呢？地位在他們以下的是卿，是大夫，是士，祿米的充裕，享用的豐富，也僅是為滿足自己一個人的私慾而已。本族的親人，拿著破碗討飯，成為溝中的餓殍的，難道少嗎？
何況對於其它的人呢？這些人都是范文正公的罪人啊！
范文正公的忠義譽滿朝廷，業跡流佈邊境，功名傳遍天下，後代一定會有史官記載的，我可以不用贅述了。唯獨敬仰推崇他的道義，因而記敘「義田」之事以留贈世人。
養竹記的翻譯，養竹記 翻譯
竹子像賢人，這是為什麼呢?竹子的 根穩固，穩固是為了確立竹子的本性，君子看見它的根，就想到要培植好堅定不移的品格 想到意志堅定不移的人 竹子的秉性直，直是為了站住身體，君子看見它這種秉性，就想到要正直無私，不趨炎附勢 想到正直 不偏不倚的人 竹子的心空，空是為了體現道，君子看見它的心，就想到要虛心接...
《醉翁亭記》的翻譯，醉翁亭記翻譯越短越好
醉翁亭記 北宋 歐陽修 選自 歐陽文忠公文集 環滁 ch 皆山也。其西南諸峰，林壑 h 尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊 l ng y 也。山行六七裡，漸聞水聲潺 ch n 潺而瀉出於兩峰之間者，釀泉也。峰迴路轉，有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲於...
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用雕版印書，唐朝人還沒有大規模地這樣做。五代時才開始用雕版印五經，此後，經典文獻都是版印的本子。慶曆年間，平民畢昇又創造了活版印刷。他的辦法是 用膠泥來刻字印，薄得跟銅錢的邊緣一樣，每個字一個印，刻好以後，用火烤一下，讓它變得堅硬 牢固。先準備好一塊鐵板，把松脂 蠟和紙灰之類的東西鋪在上面。想印的時...