1樓：桐桐的幸福生活呀
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2樓：匿名使用者
《詩經》是我國第一部詩歌總集,包括《風》《雅》《頌》。
3樓：匿名使用者
《詩經》 風、雅、頌
< >是我國第一部詩歌總集，它的詩篇種類包話（ ) ( ) （ ）
4樓：壞孩子
詩經《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇「笙詩」，有目無辭，不計在內），所以又稱《詩三百》。最初稱《詩》，被漢代儒者奉為經典，乃稱《詩經》，也稱《詩三百》。他開創了我國古代詩歌創作的現實主義的優秀傳統。
《詩經》裡的內容，就其原來性質而言，是歌曲的歌詞。《墨子·公孟》說：「頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。
」意謂《詩》三百餘篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞。《史記·孔子世家》又說：「三百五篇，孔子皆絃歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。
」這些說法雖或尚可**，但《詩經》在古代與**和舞蹈關係密切，是無疑的。
《詩經》「六義」指的是 風、雅、頌、賦、比、興，前三個說的是內容，後三個說的是手法。
《風》、《雅》、《頌》三部分的劃分，是依據**的不同。
《 》是我國第一部詩歌總集，他的詩篇種類包括什麼什麼什麼
5樓：匿名使用者
詩經，是中國最古老的一部詩歌總集，一部現實主義的詩歌總集，它收錄從西周初年到春秋中年即公元前1100-600年左右的詩歌305首，其中6首為笙詩，只有題目，沒有詩，故又稱「詩三百」。只有題目共四五百年間的民間歌謠（風）、士大夫作品（雅），以及祭神的頌辭（頌）。按用途和**分「風、雅、頌」三部分，其中的風是指各地方的民間歌謠，其中的雅大部分是貴族的宮廷正樂，其中的頌是周天子和諸侯用以祭祀宗廟的舞樂。
《詩經》的主要表現手法是賦、比、興。其中直陳其事叫賦；譬喻叫比；先言它物以引起所詠之物叫興。《詩經》表現手法上分為賦、比、興與風、雅、頌合稱「六義」。
《詩經》多以四言為主，兼有雜言
6樓：手機使用者
希望幫到你哦~
《詩經》是我國第一部詩歌總集，他的詩篇種類包括《風》《雅》《頌》。
我們昨天寫練習冊老師講的，不會錯的哦~
7樓：祝興元
詩經 》是我國第一部詩歌總集，它的詩篇種類包括（風）、（雅）、（頌）。
8樓：匿名使用者
《詩經》 《風》 《雅》 《頌》
詩歌的知識 5
9樓：飛飛土路
詩是最古老也是最具有文學特質的文學樣式。**於古代人們的勞動號子和民歌，原是詩與歌的總稱。開始詩和歌不分，詩和**、舞蹈結合在一起，統稱為詩歌。
中國詩歌有悠久的歷史和豐富的遺產，如，《詩經》《楚辭》和《漢樂府》以及無數詩人的作品。西歐的詩歌，由古希臘的荷馬、薩福和古羅馬的維爾吉、賀拉斯等詩人開啟創作之源。仄格律的限制。
古絕一般只限於五絕
下列說法有誤的一項是 a.《詩經》是我國第一部詩歌總集，詩篇形式以四言為主，大量運用賦、比、興手法
10樓：
a 。。詩經是現實主義文學的源頭。楚辭才是開創了浪漫主義創作的源頭
11樓：成達
a、我國浪漫主義詩歌創作的源頭---《楚辭》
12樓：匿名使用者
a 詩篇形式以四言為主，大量運用賦、比、興手法。 詩篇形式不能運用以上的手法，應改為詩篇大量運用賦、比、興的手法
【開心學國學】《詩經》是我國第一部詩歌總集，包括《風》《雅》《頌》。請問《頌》中的詩篇描寫什麼內容
13樓：☆鳳凰涅磐
b ,頌是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內容多是歌頌祖先的功業的~
14樓：憶菊
b、祭祀拜祖
中國周代祭祀時用的舞曲，配曲的歌詞有些收在《詩經》裡面，分「周頌」、「魯頌」和「商頌」三類。
15樓：
b、祭祀拜祖
有商頌，魯頌，周頌
16樓：書齋
頌是祭祀的歌曲，風是各國民風，雅分為大小雅，是貴族歌曲。
《詩》三百為什麼是第一部詩歌總集？
我國最早的詩歌總集《詩經》共收錄了多少詩篇
17樓：奰嚝豴
《詩經》是我國最早的一部詩歌總集， 收錄了從西周到春秋時期的詩歌305首，古時也稱「詩三百」。
《詩經》最初稱《詩》，漢代儒者奉為經典，乃稱《詩經》。
《詩經》分為《風》、《雅》、《頌》三部分。《風》包括《周南》、《召南》、《邶風》、《鄘風》、《衛風》、《王風》、《鄭風》、《齊風》、《魏風》、《唐風》、《秦風》、《陳風》、《檜風》、《曹風》、《豳風》，共十五《國風》，詩一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《頌》包括《周頌》三十一篇，《商頌》五篇，《魯頌》四篇。
這些詩篇，就其原來性質而言，是歌曲的歌詞。《墨子公孟》說：「頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。
」意謂《詩》三百餘篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞。《史記孔子世家》又說：「三百五篇，孔子皆絃歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。
」這些說法雖或尚可**，但《詩經》在古代與**和舞蹈關係密切，是無疑的。《風》、《雅》、《頌》三部分的劃分，就是依據**的不同。《風》是相對於「王畿」——周王朝直接統治地區——而言的、帶有地方色彩的**，十五《國風》就是十五個地方的土風歌謠。
其地域，除《周南》、《召南》產生於江、漢、汝水一帶外，均產生於從陝西到山東的黃河流域。雅是「王畿」之樂，這個地區周人稱之為「夏」，「雅」和「夏」古代通用。雅又有「正」的意思，當時把王畿之樂看作是正聲——典範的**。
《大雅》、《小雅》之分，眾說不同，大約其**特點和應用場合都有些區別。《頌》是專門用於宗廟祭祀的**。《毛詩序》說：
「頌者美盛德之形容，以其成功告於神明者也。」這是頌的含義和用途。王國維說：
「頌之聲較風、雅為緩。」（《說周頌》）這是其**的特點。
《詩經》的作者成分很複雜，產生的地域也很廣。除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進獻的樂歌，還有許多原來流傳於民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的，則有不同說法。
漢代某些學者認為，周王朝派有專門的采詩人，到民間蒐集歌謠，以瞭解政治和風俗的盛衰利弊；又有一種說法：這些民歌是由各國樂師蒐集的。樂師是掌管**的**和專家，他們以唱詩作曲為職業，蒐集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調。
諸侯之樂獻給天子，這些民間歌謠便彙集到朝廷裡了。這些說法，都有一定道理。
各個時代從各個地區蒐集來的樂歌，一般認為是儲存在周王室的樂官——太師那裡的。他們顯然對那些面貌互異的作品進行過加工整理，有所淘汰，有所修改。所以現存的《詩經》，語言形式基本上都是四言體，韻部系統和用韻規律大體一致，而且有些套句出現在異時異地的作品中（如「彼其之子」、「王事靡盬」等）。
古代交通不便，語言互異，各時代、各地區的歌謠，倘非經過加工整理，不可能出現上述情況。可以認為，由官方製作樂歌，並蒐集和整理民間樂歌，是周王朝的文化事業之一，在《詩經》時代是不斷進行著的。
《史記孔子世家》說，詩原來有三千多篇，經過孔子的刪選，成為後世所見的三百餘篇的定本。這一記載遭到普遍的懷疑。一則先秦文獻所引用的詩句，大體都在現存《詩經》的範圍內，這以外的所謂「逸詩」，數量極少，如果孔子以前還有三千多首詩，照理不會出現這樣的情況；再則在《論語》中，孔子已經反覆提到「《詩》三百」（《為政》、《子路）等篇），證明孔子所見到的《詩》，已經是三百餘篇的本子，同現在見到的樣子差不多。
要之，《詩經》的編定，當在孔子出生以前，約公元前六世紀左右。只是孔子確實也對《詩經》下過很大功夫。《論語》記孔子說：
「吾自衛返魯，然後樂正，雅頌各得其所。」前面引《史記》的文字，也說了同樣的意思。這表明，在孔子的時代，《詩經》的**已發生散失錯亂的現象，孔子對此作了改定工作，使之合於古樂的原狀。
他還用《詩經》教育學生，經常同他們討論關於《詩經》的問題，並加以演奏歌舞（見《論語》和《墨子非儒》）。這些，對《詩經》的流傳都起了重要作用。
《詩經》中的樂歌，原來的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達對於社會和政治問題的看法。但到後來，《詩經》成了貴族教育中普遍使用的文化教材，學習《詩經》成了貴族人士必需的文化素養。這種教育一方面具有美化語言的作用，特別在外交場合，常常需要摘引《詩經》中的詩句，曲折地表達自己的意思。
這叫「賦《詩》言志」，其具體情況在《左傳》中多有記載。《論語》記孔子的話說：「不學《詩》，無以言。
」「誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對，雖多亦奚以為？」可以看出學習《詩經》對於上層人士以及準備進入上層社會的人士，具有何等重要的意義。另一方面，《詩經》的教育也具有政治、道德意義。
《禮記經解》引用孔子的話說，經過「詩教」，可以導致人「溫柔敦厚」。《論語》記載孔子的話，也說學了《詩》可以「遠之事君，邇之事父」，即學到事奉君主和長輩的道理。按照孔子的意見（理應也是當時社會上層一般人的意見），「《詩》三百，一言以蔽之，曰：
思無邪」。意思就是，《詩經》中的作品，全部（或至少在總體上）是符合於當時社會公認道德原則的。否則不可能用以「教化」。
這裡有兩點值得注意：第一，就孔子所論來推測當時人對《詩經》的看法，他們所定的「無邪」的範圍還是相當寬廣的。許多斥責統治黑暗、表現男女愛情的詩歌，只要不超出一定限度，仍可認為是「無邪」即正當的感情流露。
第二，儘管如此，《詩經》畢竟不是一部單純的詩集，它既是周王朝的一項文化積累，又是貴族日常誦習的物件。所以，雖然其中收錄了不少民間歌謠，但恐怕不可能包含正面地、直接地與社會公認的政治與道德原則相沖突的內容。
秦代曾經焚燬包括《詩經》在內的所有儒家典籍。但由於《詩經》是易於記誦的、士人普遍熟悉的書，所以到漢代又得到流傳。漢初傳授《詩經》學的共有四家，也就是四個學派：
齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩（前二者取國名，後二者取姓氏）。齊、魯、韓三家屬今文經學，是官方承認的學派，毛詩屬古文經學，是民間學派。但到了東漢以後，毛詩反而日漸興盛，併為官方所承認；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。
今天我們看到的《詩經》，就是毛詩一派的傳本。
《詩經》中的詩歌，可以確定具體寫作年代的不多。大致地說，《頌》和《雅》產生年代較早，基本上都在西周時期；《國風》除《豳風》及「二南」的一部分外，都產生於春秋前期和中期。就詩歌的性質來說，《雅》、《頌》基本上是為特定的目的而寫作、在特定場合中使用的樂歌，《國風》大多是民歌。
只是《小雅》的一部分，與《國風》類似。但必須指出：我們在這裡說的「民歌」，只是一種泛指；其特點恰與上述《雅》、《頌》的特點相反，是由無名作者創作、在社會中流傳的普通抒情歌曲。
大多數民歌作者的身份不易**清楚。假如以詩中自述者的身份作為作者的身份，則既包括勞動者、士兵，也包括相當一部分屬於「士」和「君子」階層的人物。「士」在當時屬於貴族最低的一級，「君子」則是對貴族的泛稱。
此外仍有許多無法確定身份的人物。所以只能大致地說，這種民歌是社會性的群眾性的作品。
由於詩歌的性質不同，其描述的內容也相應有所不同。下面，我們分別選擇若干重要的型別加以介紹。
《頌》詩主要是《周頌》，這是周王室的宗廟祭祀詩，產生於西周初期。除了單純歌頌祖先功德而外，還有一部分於春夏之際向神祈求豐年或秋冬之際酬謝神的樂歌，反映了周民族以農業立國的社會特徵和西周初期農業生產的情況。如《豐年》中唱道：
豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降福孔皆。在豐收的日子裡，人們興高采烈而又隆盛地祭祀先人，希望他們賜給更多的福分。
而《噫嘻》則描繪了大規模耕作的情形：噫嘻成王，既昭假爾，率時農夫，播厥百穀。駿發爾私，終三十里。
亦服爾耕，十千維耦。在廣闊的田野上，數萬名農夫同時勞動，這是何等壯觀的場面！同時我們也會想到：
在這種強大有力的集體活動中，個人的存在價值是很容易被忽視、被抹殺的。這是在那一特定的歷史階段和經濟條件下必須付出的代價。
《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》五篇是一組周民族的史詩，記述了從周民族的始祖后稷到周王朝的創立者武王滅商的歷史。其產生的年代大致也在西周初期。《生民》敘述后稷的母親姜嫄禱神求子，後來踏了神的腳印而懷孕，生下了后稷，不敢養育，把他丟棄，后稷卻歷難而不死：
「誕置之隘巷，牛羊腓字之。誕置之平林，會伐平林。誕置之寒冰，鳥覆翼之。
鳥乃去矣，后稷呱矣。實覃實訏，厥聲載路。」這段描寫，表現了后稷的神話色彩。
后稷長大以後，發明了農業，所種的莊稼都非常茂盛。後來他在有邰（今陝西武功西南）成家立業，建立了周民族的基礎，而他自己就成了周民族的始祖和農業之神。這首帶有神話和傳說色彩的詩歌，反映了周民族的發生觀念和歷史觀念，以及以農業立國的社會特徵。
《公劉》敘述后稷的曾孫公劉率領部族從有邰遷徙到豳（今陝西旬邑縣、彬縣一帶），在豳開闢土地，建屋定居的歷史。其中寫周人在公劉帶領下剛到豳地住下時的情景是：「京師之野，於時處處，於時廬旅，於時言言，於時語語」。
一派歡歌笑語的景象，很是傳神。和《生民》相比，公劉身上已經沒有了神話色彩，而完全是一個歷史人物。《綿》敘述了公劉的十世孫，周文王的祖父古公亶父從豳遷徙到岐下（今陝西岐山）直到文王受命為止的歷史，其中寫古公亶父從豳遷徙到岐下，同姜女結婚，在岐下築室定居，從事農業生產，大修宗廟宮室，委任官吏，然後建立國家，消滅夷人，最後是文王受命。
敘事條理分明，結構嚴謹，達到了相當高的水平。其中寫建築場面時，用了許多象聲詞，很有氣氛：「捄之陾陾，度之薨薨，築之登登，削屢馮馮，百堵皆興，鼛鼓弗勝。
」那盛土、倒土、搗土、削土的聲音，把巨大的鼓聲都掩蓋住了。以上三首史詩，敘述了周文王出現以前的周民族的歷史，大概是西周初年王朝的史官和樂師利用民間傳說寫成的。此外，《皇矣》從太王、太伯、王季敘述到文王的伐密伐崇，《大明》從文王出生敘述到武王伐紂，都記載了周民族的開國曆史，大抵也是出於史官和樂師手筆。
除了西周前期的《大雅》中的這些史詩之外，在西周後期的《小雅》中也有一些史詩性的敘事詩，如《出車》記周宣王時南仲的征伐玁狁，《常武》寫周宣王親征徐夷，《采芑》、《六月》記周宣王時同蠻荊和玁狁的戰爭等等。如果把這些詩篇有次序地排列起來，那末，西周以前及西周時期的歷史就可以理出一條線索來了。這些史詩作為敘事之作，其長處在於簡明而有條理。
但由於其寫作目的主要在於記述史實（包括被當作史實的傳說）和頌揚祖先，故於故事情節、人物形象不甚重視。而且在《詩經》裡面，敘事詩並不多，主要就是以上這些。可見從《詩經》起，就顯示出中國詩歌不太重視敘事詩的傾向。
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