1樓：阿沾愛教育
「逝者如斯，而未嘗往也」中的「而」字意思是：其實。
出處；北宋文學家蘇軾創作的《赤壁賦》。
原文節選：蘇子曰：「客亦知夫水與月乎？
逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！
且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。」
譯文：我問道：「你可也知道這水與月？
時間流逝就像這水，其實並沒有真正逝去；時圓時缺的就像這月，終究沒有增減。可見，從事物易變的一面看來，那麼天地間萬事萬物時刻在變動，連一眨眼的工夫都不停止；而從事物不變的一面看來，萬物同我們來說都是永恆的，又有什麼可羨慕的呢？
何況天地之間，萬物各有主宰者，若不是自己應該擁有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清風，以及山間的明月，聽到便成了聲音，進入眼簾便繪出形色，取得這些不會有人禁止，感受這些也不會有竭盡的憂慮。這是大自然恩賜的沒有窮盡的寶藏，我和你可以共同享受。
」此賦記敘了作者與朋友們月夜泛舟遊赤壁的所見所感，以作者的主觀感受為線索，通過主客問答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒暢，到懷古傷今的悲咽，再到精神解脫的達觀。
全賦在佈局與結構安排中映現了其獨特的藝術構思，情韻深致、理意透闢，在中國文學上有著很高的文學地位，並對之後的賦、散文、詩產生了重大影響。
「以文為賦」的體裁形式。此文既保留了傳統賦體的那種詩的特質與情韻，同時又吸取了散文的筆調和手法，打破了賦在句式、聲律的對偶等方面的束縛，更多是散文的成分，使文章兼具詩歌的深致情韻，又有散文的透闢理念。
散文的筆勢筆調，使全篇文情鬱郁頓挫，如「萬斛泉湧」噴薄而出。與賦的講究對偶不同，它相對更為自由，如開頭的一段「壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下」，全是散句，參差疏落之中又有整飭之致。
以下直至篇末，大多押韻，但換韻較快，而且換韻處往往就是文意的一個段落，這就使本文特別宜於誦讀，並且極富聲韻之美，體現了韻文的長處。
2樓：鬱悶的太陽
「逝者如斯，而未嘗往也」中的「而」字意思是：其實。
「而」字用法：
〈名〉1、頰毛，凡鱗毛之下垂者也稱而。
3、象形。小篆字形，象鬍鬚形。上面的「一」表示鼻端，「|」表示人中；下面分內外兩層，外層像兩腮的鬍子，內層像生在嘴下的鬍子。漢字部首之一。本義：頰毛。
3、而，頰毛也。——東漢·許慎《說文解字.卷九.而部》深其爪，出其目，作其鱗之而。——《周禮·考工記·梓人》
〈代〉1、表示對稱或領有，相當於「你」、「你的」
予豈不知而作。——《詩經·大雅·桑柔》；餘知而無罪也。——《左傳》；子歸，歿而父母之世。
——《國語·吳語》；盡於酒肉,入於鼻口矣，而何足以知其所自來?——《莊子·徐無鬼》；而翁歸，自與汝復算耳。——《聊齋志異·促織》；早繅而緒，早織而縷。
——柳宗元《種樹郭橐駝傳》
2、表示指示，相當於「這樣，此」
同是被逼迫，君而妾亦然。——《玉臺新詠·古詩為焦仲卿妻作》；而夫——此人；這個人
〈連〉從古沿用下來的連詞，可連線詞、短語和分句，表示多種關係，可不譯
1、表示並列關係，相當於「和」、「與」。
永州之野產異蛇，黑質而白章。——唐· 柳宗元《捕蛇者說》；餘方心動欲還，而大聲發於水上。——宋· 蘇軾《石鐘山記》；萬鍾則不辯（通「辨」）禮義而受之——《孟子.
告子上.魚我所欲也》
2、表示轉折關係，相當於「卻」、「但是」。
青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。——《荀子·勸學》
3、表示目的關係，相當於「來」
縵立遠視，而望幸焉。——《阿房宮賦》
4、表示假設關係，相當於「如果」。
諸君而(如果)有意；瞻餘馬首可也。——清· 徐珂《清稗類鈔·戰事類》
5、表示修飾關係，連線狀語，相當於「地」
吾恂恂而起。——唐· 柳宗元《捕蛇者說》
6、表因果關係，相當於「因而」、「所以」。
自公（袁可立）倡議，而新舊兩城屹立如金湯。——明 陳繼儒《大司馬節寰袁公家廟記》
7、表示反問，語氣強烈，相當於「難道」「豈」。
為仁由己，而由人乎哉?——《論語·顏淵》
〈助〉1、表示偏正關係，相當於「之」，「的」
虞之與 虢，相恃而勢。——《淮南子·人間》
2、與「上」、「下」、「前」、「後」、「來」、「往」連用，相當於「以」
形而上者謂之道，形而下者謂之器。——《易·繫辭上》
3、語氣助詞，相當於「啊」或「吧」。
唐棣之花，偏其反而。——《論語·子罕》
若敖氏之鬼，不其餒而。——《左傳·宣公四年》
4、語氣助詞，用於句末，表示感嘆，相當於「耳」，「哪」
已而已而，今之從政者殆而。——《論語·微子》
5、結構助詞，用於介賓結構修飾的狀語之後。
〈動〉1、如，好像
溺死者千有餘人，軍驚而壞都舍。——《呂氏春秋》
2、另見 néng， 通「能」
①能夠。行柔而剛，用弱而強。——《淮南子·原道訓》
②才能。而徵一國者，其自視也，亦若此矣。——《莊子·逍遙遊》
參考資料
逝者如斯而未嘗往也是什麼意思
3樓：匿名使用者
原文：逝者如斯，而未嘗往也
翻譯：江水總是不停的流逝，但它們並沒有流走。
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。
少焉，月出於東山之上，徘徊於斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。
浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：「桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。
渺渺兮於懷，望美人兮天一方。」客有吹洞蕭者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然：如怨如慕，如泣如訴；餘音嫋嫋，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：「何為其然也？」客曰：
「月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，鬱乎蒼蒼；此非孟德之困於周郎者乎？
方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩；固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子，漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮；挾飛仙以遨遊，抱明月而長終；知不可乎驟得，託遺響於悲風。
」蘇子曰：「客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。
蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物於我皆無盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。
苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。
是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。」
客喜而笑，洗盞更酌，餚核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
4樓：匿名使用者
往：本身指去，到的意思，這裡指離開，消逝。 未，沒有 嘗，曾經 往，逝去 未嘗往也：並不曾逝去
流去的水像這樣不斷流去，而並沒有流盡
逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也是什麼意思
5樓：沐雨蕭蕭
意思：江水總是不停的流逝，但它們並沒有流走；月亮總是那樣有圓有缺，但它終究也沒有增減。
出自：蘇軾《前赤壁賦》。
《前赤壁賦》是宋代大文學家蘇軾於宋神宗元豐五年（2023年）貶謫黃州（今湖北黃岡）時所作的賦。此賦記敘了作者與朋友們月夜泛舟遊赤壁的所見所感，以作者的主觀感受為線索，通過主客問答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒暢，到懷古傷今的悲咽，再到精神解脫的達觀。
6樓：左妙晴
「逝者如斯,而未嘗往也」是指古往今來雖不斷有人逝去，但薪火相傳，人類並不會因此絕跡，正如長江之水, 幾千年來川流不息, 不曾有一日停頓, 遑論消失
「盈虛者如彼,而卒莫消長也」是說人一生高高低低、時來運去一如月亮的盈虧一樣,雖然時而圓、時而缺,但歸根究底始終是周而後始, 並沒有真正的消長.
「逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。」的意思是什麼？
7樓：南瓜娛樂圈
不斷流逝的就像這江水，其實並沒有真正逝去；時圓時缺的就像這月，但是最終並沒有增加或減少。
出處：《前赤壁賦》宋：蘇軾
原文：蘇子曰：「客亦知夫水與月乎？
逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。
惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。」
逝者如斯，而未嘗往也，盈虛者如彼而卒莫消長也這句話怎麼理解
8樓：路路家的陸路
江水總是不停的流逝,但它們並沒有流走；月亮總是那樣有圓有缺,但它終究也沒有增減.」
出自 蘇軾《前赤壁賦》, (逝者如斯一句則引自《論語》)
「逝者如斯,而未嘗往也」是指古往今來雖不斷有人逝去,但薪火相傳, 人類並不會因此絕跡,正如長江之水, 幾千年來川流不息, 不曾有一日停頓, 遑論消失
「盈虛者如彼,而卒莫消長也」是說人一生高高低低、時來運去一如月亮的盈虧一樣,雖然時而圓、時而缺,但歸根究底始終是周而後始, 並沒有真正的消長.
蘇軾在《赤壁賦》中感到生命受時空的規範而心中鬱悶, 於是以水、月為喻, 說明「變與不變」之理, 以此自解:
從「變」的角度看: 天地流轉不定, 萬物不停在轉變, 事物根本沒有一刻是相同的, 現在是這樣子, 一會兒後已是另一樣子, 正如長江之水不停東流、月亮盈虧不停互轉. 所以根本不必感傷時光流逝或慨嘆事物變遷, 因為億萬年來本就如此.
從「不變」的角度看: 長江之水滾滾而去, 但卻川流不息, 未曾有枯乾的一日. 月亮雖有圓缺, 但一樣圓而缺、缺而圓,不會停下.
人也一樣, 舊人去, 新人來, 新陳代謝後浪推前浪. 而且人的得失也一樣, 雖然沒有永遠的富貴, 但也沒有永遠的困苦, 所以不必患得患失, 任自然而行便可.
9樓：獨坐敬亭山
從大的方面看，江水從來都在流暢 。但從小的方面看 ，此刻的水非彼時的水；天上的月亮時圓時缺，是此消彼長的原因啊。
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