1樓：匿名使用者
彝族是中國最古老的民族之一，彝族與哈尼族、傈僳族、拉祜族、納西族、基諾族皆源於古彝族。 關於彝族的族源，迄今眾說紛紜，尚無定論，成了人們關注的史學之迷，也是民族學、彝學研究領域裡的一大難題。 西南土著說認為，彝族自古以來就居住在祖國的西南，經過人類發展的不同階段而成為現今的彝族。
為，雲南是彝族的起源地。 羌氐說的觀點較為普遍，它認為在六七千年前居住在我國西北河湟地區的古羌人，開始向四面發展，其中有一支向祖國的西南方向遊弋。古羌人早期南下的支系與當地土著部落融合，後來形成了西昌地區的邛蕃和雲南地區的滇蕃等便是彝族的先民。
隋唐以來，彝族先民地區有烏蠻與白蠻的分化，並與其他民族融合而成。 彝族先民在長期形成與發展中，活動範圍曾遍及今雲南、四川、貴州三省腹心地帶及廣西的一部分，其核心地區應是三省毗連的廣大地區。 彝族語言屬漢藏語系藏緬語族彝語支，有六種方言
彝族有多少支系？
2樓：匿名使用者
在生產力比較落後的歷史階段，彝族祖先為了生存、發展的需要而產生了分支。大約幾千年前，有了武、乍、糯、恆、布、慕的六個分支。分別遷徙到雲南、四川、貴州等地，經過長期了歷史發展，形成比較多的彝族支系。
目前較大的幾個支系是：阿細、撒尼、阿哲、羅婺、土蘇、諾蘇、聶蘇、改蘇、車蘇、阿羅、阿扎、阿武、撒馬、臘魯、臘米、臘羅、裡潑、葛潑、納若等
3樓：匿名使用者
彝族是中國具有悠久歷史和古老文化的民族之一，有諾蘇、納蘇、羅武、米撒潑、撒尼、阿西等不同自稱。主要分佈在雲南、四川、貴州三省和廣西壯族自治區的西北部。彝族歷史悠久，文化豐富多彩，古時候就對曆法和宗教信仰有著深刻的研究，在常年的發展中形成了自己的飲食和服裝文化，經濟也得到了發展。
彝族是古羌人南下在長期發展過程中與西南土著部落不斷融合而形成的民族。在六七千年前居住在我國西北河湟地區的古羌人，開始向四面發展，其中有一支向祖國的西南方向遊弋。到3000多年前，這支向西南遊弋的古羌人以民族部落為單位，在祖國的西南地區形成「六夷」、「七羌」、「九氐」，即史書中常出現的所謂「越嵩夷」、「青羌」、「侮」、「昆明」、「勞浸」、「靡莫」等部族。
當古羌人遊弋到西南時，西南地區已有與其先後到達的兩大古老族群——百濮族群了百越族群。古羌人到西南後，他們和百濮、百越長期相處、互相融合，並吸收和百濮、百越的南方文化。魏晉以後，昆明人與焚(濮)的融合發展為對僚人的融合。
漢至六朝，漢文史籍把雲南東部、貴州西部、四川南部的主要居民稱為叟人，有時則以叟、濮並列。 今天的羌族正是古代羌支中保留羌族族稱以及最傳統文化的一支，與漢族、土家族、藏族、彝族、納西族、白族、哈尼族、傈僳族、普米族、景頗族、拉祜族、基諾族等為兄弟民族，皆出自古羌。
請問彝族有多少支系？
4樓：匿名使用者
撒尼,哈尼,阿細,黑彝
5樓：匿名使用者
彝族支系
在生產力比較落後的歷史階段，彝族祖先為了生存、發展的需要而產生了分支。大約幾千年前，有了武、乍、糯、恆、布、慕的六個分支。分別遷徙到雲南、四川、貴州等地，經過長期了歷史發展，形成比較多的彝族支系。
目前較大的幾個支系是：阿細、撒尼、阿哲、羅婺、土蘇、諾蘇、聶蘇、改蘇、車蘇、阿羅、阿扎、阿武、撒馬、臘魯、臘米、臘羅、裡潑、葛潑、納若等。
彝族因彝語方言和地域差異，加上社會歷史的變化和自身不斷髮展等諸多因素，形成了具有區域特點的彝語方言、土語和服飾。操不同的彝語方言或土語的彝族支系具有明顯的地域性特點。因此彝族是一個支系繁多，自稱繁雜的民族。
不同的支系其自稱也存在著不同。
彝語有六大方言，即北部、東部、南部、東南部、西部和中部6大方言，各方言內部還分許多次方言和土語，方言間差別較大，基本上很難相互通話和交際。彝族服飾有300多種。彝族服飾、彝語方言以及彝族自稱是區分彝族支系的重要依據。
「尼」是最早的、統一的彝族自稱。據《彝族簡史》，彝族自稱有35種，他稱有44種。但這只是彝族繁雜的自稱體系中的一小部分。
在彝族的歷史上有諾蘇、聶蘇、納蘇、羅婺、阿西潑、撒尼、阿哲、阿武、阿魯、羅羅、阿多、羅米、他留、拉烏蘇、迷撒頗、格頗、撒摩都、納若、哪渣蘇、他魯蘇、山蘇、納羅頗、黎頗、拉魯頗、六潯薄、迷撒潑、阿租撥等上百個不同的自稱。新中國成立後，按照彝族人民的意願，正式定名為彝族。
以「諾蘇頗」、「納蘇頗」「聶蘇頗」（尼蘇潑）、「尼頗」、「撒尼頗」作為自稱的彝族佔川、黔、滇、桂四省區總人口的半數以上。從方言來看，這些自稱都屬於分佈在東部方言區、北部方言區、南部方言區和東南部方言區；自稱「倮頗」、「羅羅」、「納羅」、「臘羅」、「魯潑」的彝族都屬於彝語中部方言和西部方言區，人口占彝族總人口的五分之一左右，這部分彝族的自稱與龍、虎圖騰崇拜有關；自稱為「倮頗」的，都屬於倮、黎、慄、勒、俚同音異寫，彝語的意為野外、山上，即居住於山上的民族，其語言和習俗都與自稱倮倮潑的較為接近。無論自稱「尼頗」還是「慄頗」樂於接受「尼潑」這個彝族的較早的自稱。
彝族自稱雖然繁雜，但歸結起來就是一統三大的自稱體系：一統，即「尼」是彝族最早的統一自稱：三大自稱體系，即尼潑自稱體系、倮（羅）潑自稱體系、俚潑自稱體系。
這三大自稱體系是通過彝族最早的統一自稱「尼」函變並衍生為繁雜的彝族自稱體系的。
彝族主要的支系具體分佈為：
自稱為諾蘇頗、諾蘇的彝族支系主要分佈在四川省及雲南省的寧蒗、華平、永勝等地區。
自稱為納蘇頗、納蘇的彝族支系主要分佈在雲南省武定、祿勸、彌勒、昭通及貴州畢節地區。
自稱為迷撒撥、納羅撥的彝族支系主要分佈在雲南省巍山、雲縣、漾濞等地區。
自稱為羅羅濮的彝族支系主要分別在雲南省景東、雲縣、箇舊、墨江、雙柏等地區。
自稱為頗羅、潑哇、昨柯的彝族支系主要分別分佈在雲南省文山、開遠、硯山、馬關、金平等地區。
自稱為潑拉塔、圖拉頗、臘魯濮、阿魯的彝族支系主要分佈在雲南省華坪、雲縣、普洱、新平、墨江等地區。
自稱為撒尼濮、尼濮的彝族支系主要分佈在雲南省路南、瀘西、彌勒、昆明市郊區等彝族地區。
自稱為聶蘇濮的彝族主要分佈在雲南省龍武、石屏、雲龍、昌寧、雙柏等彝族地區。
自稱為黎頗的彝族支系主要分佈在雲南省鳳慶、華坪、永勝等彝族地區。
自稱為山蘇、阿租的彝族支系主要分佈在雲南省武定、新平、元江、峨山等彝族地區。自稱為阿細濮的彝族支系主要分佈在彌勒、路南等彝族地區。
自稱為阿哲濮的彝族支系主要分佈在雲南省彌勒、易門、雙柏等彝族地區。
自稱為格濮、阿多撥的彝族支系主要分佈在雲南省瀘西、彌勒、師宗、鶴慶等彝族地區。自稱為阿武、阿烏的彝族支系主要分佈在雲南省彌勒、元陽、西疇、金平等彝族地區。自稱為羅米的彝族支系主要分佈在雲南省鳳慶、景東、墨江、普洱等彝族地區。
2 彝族支系
自稱為密期的彝族支系主要分佈在雲南省武定、祿勸、彌勒、昆明等彝族地區。
自稱為阿羅濮的彝族支系主要分佈在雲南省武定、師宗、陸良等彝族地區。
自稱為他魯蘇、他谷蘇的彝族支系主要分佈在雲南省永勝、華坪等彝族地區。
自稱為拉武蘇的彝族支系主要分佈在雲南省永勝縣。
自稱為撒摩都的彝族支系主要分佈在雲南省昆明郊區。
自稱為他留、堂榔的彝族支系主要分佈在雲南省麗江地區。
自稱為納若的彝族支系主要分佈在雲南省永勝縣。
自稱為納渣蘇的彝族支系主要分佈在雲南省永勝縣。
自稱為六潯薄的彝族支系主要分佈在雲南省永勝縣。
從彝族的歷史來看，彝族不同的支系、自稱的產生有其社會歷史文化的緣由。不同自稱的形成除了同彝族形成和繁衍過程中的部落內外戰爭（衝突）、民族遷徙、彝族社會的等級制度、民族融合以及自然圖騰崇拜等諸多因素有關之外，最主要的是與彝族自古以來就延續下來的祭祖大典「耐姆」分支習俗有關。
彝族是祖靈崇拜最厚重的民族。彝族祭祖大典「耐姆」習俗是彝族宗教活動中「祖先崇拜」的具體體現和縮影，被視為是支系宗教活動的頭等大事，是彝族最高階別的祭祀禮儀和彝族氏族宗教活動的重要支柱及紐帶。這一宗教體現認為祖先是子孫後代的保護人，是禍、福的主要根緣，人死後迴歸祖源地與祖宗團聚是對來世的最大願望，祖源地是宇宙間最美好的樂土，而做好這一儀式對生者和死者關係較大，尤其對死者的關係重大。
祭祖大典「耐姆」儀式在彝族社會生活中，成為以氏族宗支為單位的對全氏族宗支祖先的最大的集體共祭禮。
彝族舉行「耐姆」共祭儀式，除了具有緬懷祖先業績、為祖先解除各種「罪過」、超度祖靈以求得子孫興旺發達為目的外，最主要的而且最重要的目的是氏族分支，敘譜續譜。從這一角度，可以說彝族的歷史就是祭祖分支的歷史。
在彝族社會發展的歷史長河中，從彝族公認的父系始祖希慕遮傳至31世孫篤慕（父系社會）後，彝族開始以父子連名的方式按血統關係記載譜牒。彝族在父系氏族社會時期，彝文文獻記載曾有三次大的祭祖大典「耐姆」分支（第
一、二次分支是發生在 「洪荒」前時期，第三次分支是在「洪荒」後）：第一次是希慕遮14世孫道孟尼，道孟尼有9個弟兄8個兄長分別到各地開拓發展，變為其他支系或彝語支民族；第二次分支是希慕遮29世孫武洛撮時代，武洛撮有12個弟兄，11個兄長渡河變成崇拜虎、獅、熊、猴、蛇、蟒、馬、樹、蜂、雞等圖騰的部族（即涼山彝文文獻《勒俄特依》中記載的「武之十二支」），只有武洛撮不變。第三次大分支是「洪荒」後篤慕的六個兒子分為六個部（即彝族史書所記載的六祖分支），即老大慕阿切（武部）、老二慕阿枯（乍部）向南部發展；老三慕阿熱（糯部）、老四慕阿額（恆部）向四川雷波以北方向發展；老五慕阿克（布部）、老六阿齊（默部）向金沙江兩岸發展。
經過三次大的分支以後，彝族各支系越來越發展和壯大。後來六部中的武、乍兩部又分出若干個氏族和亞氏族；糯、恆兩部分出若干個氏族和亞氏族，直到現在已經發展到五百多個家支；布、默兩布也在滇東北、黔西北分化出十多個稱「勾」的部落王國。這些「勾」部落分出的後裔成為前述德佈德施行的亞氏族之祖先，其範圍幾乎遍佈貴州省和雲南省滇東北等廣大的彝族分佈區域。
美洲土著的印第安人多以動植物或無生物作為氏族的自稱，而彝族的氏族自稱與之有所不同。彝族多以氏族分衍時具有代表性的某一祖先之名作為氏族名稱，氏族自稱就是這個氏族的共同祖先，歷經若干代的繁衍和發展後，氏族自稱漫漫的成為了這個支系的自稱。由「勾」部落分出的氏族，僅在雲南省祿勸縣這個地方就發展為若干個亞支系，而自稱納蘇頗的黑彝支系又分出十多個氏族、亞氏族支系，上百個家支氏族每次分支都要舉行隆重的祭祖大典「耐姆」分支儀式，每次祭祖分支都出現新的氏族名稱。
隨著氏族的發展壯大和時間的推移，氏族自稱或亞自稱也跟隨著主人，成為所居地的支系標誌稱謂符號。
由於彝族在社會歷史長河中傳承和延續下來的特定的社會文化習俗所產生的互動因素，不同的彝族支系形成繁多的彝族自稱和彝語方言或土語，而不同的自稱產生了不同的彝語氏族地名。如果說不同的彝族自稱是彝語氏族地名形成的主要因素的話，那麼，在彝族社會生活中所崇重的祭祖大典「耐姆」分支習俗便是造成彝族支系繁多、自稱繁雜方言或土語眾多的重要原因。
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