1樓：匿名使用者
貌似以前有人問過了...
徐愛（王陽明先生的第一個學生）說：「現在世人都明知對父母應該孝順，對兄長應該尊敬，但往往不能孝，不能敬，可見知與行分明是兩碼事。」
先生說：「這是被私慾迷惑了，再不是知與行的原意了。沒有知而不行的事。
知而不行，就是沒有真正明白。聖賢教與知和行，正是要恢復原本的知與行，並非隨便地告訴怎樣去知與行便了事。所以，《大學》用『如好好色』，『如惡惡臭』來啟示人們什麼是真正的知與行。
見好色是知，喜好色是行。在見到好色時就馬上喜好它了，不是在見了好色之後才起一個心去喜好。聞到惡臭是知，討厭惡臭是行。
聞到惡臭時就開始討厭了，不是在聞到惡臭之後才起一個心去討厭。一個人如果鼻塞，就是發現惡臭在跟前，鼻子沒有聞到，根本不會特別討厭了。也因他未曾知臭。
又如，我們講某人知孝曉悌，絕對是他已經做到了孝悌，才能稱他知孝曉悌。不是他只知說些孝悌之類的話，就可以稱他為知孝曉悌了。再如知痛，絕對是他自己痛了，才知痛。
知寒，絕對是自己覺得寒冷。知飢，絕對是自己肚子飢餓了。知與行怎能分開？
這就是知與行的原意，不曾被人的私慾迷惑。聖賢教人，一定是這樣才可以稱作知。不然，只是未曾知曉。
這是多麼緊切實際的工夫啊! 今天，世人非要把知行說成是兩回事，是什麼意思呢？我要把知行說成是一回事，又是什麼意思呢？
倘若不懂得我立言的主旨，只顧說一回事兩回事，又管什麼用呢？」
徐愛說：「上古之人把知行分開來講，也是讓人有所區分，一方面做知的功夫，另一方面做行的功夫，如此功夫方有著落。」
先生說：「這樣做就拋棄了古人的意旨了。我以前說知是行的主意，行是知的功夫，知是行的初始，行是知的結果。
如果深諳知行之理，若說知，行已自在其中了；若說行，知也自在其中了。古人之所以知行並提，只因世上有一種人，只顧稀裡糊塗地隨意去幹，根本不思考琢磨，完全肆意妄為，因此必須說一個知，他才能行得端正。還有一種人，海闊天空漫無邊際地思考，根本不願切實力行，只是無端空想，所以說一個行，他方能知得真切。
這正是古人為了救弊補偏，不得已而使用的對策。假若明瞭這一點，一句話足夠。現今的人非要把知行分為兩件事去做，認為是先知然後行。
因此，我就先去講習討論，做知的工夫，等知得真切，再去做行的工夫。所以，終生不得行者，必定終生不得知。這不是簡單的事情，此種錯誤認識為時很久了。
現在我說的知行合一，正是要對症下藥，並非我憑空捏造。知行本體原本如此。
2樓：
愛曰，「如今人盡有知得父當孝，兄當弟者，卻不能孝，不能弟。便是知
與行分明是兩件」。先生曰，「此已被私慾隔斷，不是知行的本體了。未有而不行耆。知而
不行，只是未和聖蕢教人知行，正是要復那本體。不是著你只恁的便罷。故大學指個真知行
與人看，說『如好好色』，『如惡惡臭』。見好色屬知，好好色屬行。只見那好色時，已自
好了。不是見了後，又立個心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時，已自惡了。
不是聞了後，別立個心去惡。如鼻塞人雖貝惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡。亦只是
不曾知臭。就如稱某人知孝，某人知弟。必是其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟。不成
只是曉得說些孝弟的話，便可稱為知孝弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自
寒了。知飢，必已自磯了。知行如何分得開？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。聖人
教人，必要是如此，方可謂之知。，不然，只是不曾知。此卻是何等緊切著實的工夫。如今
苫苫定要說知行做兩個，是甚麼意？。某要說做一個，是什麼意？若不知立言宗旨。只管說
一個兩個，亦有甚用」？愛曰，「古人說知行做兩個，亦是要人見個分曉一行做知的功夫，
一行做行的功夫，即功夫始有下落」。先生曰，「此卻失了古人宗旨也。某嘗說知是行的主
意。行是知的功夫。知是行之始。行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在。只說
一個行，已自有知在。古人所以既說一個知，又說一個行者，只為七間有一種人，懵懵懂懂
的任意去做，全不解思惟省察。也只是個冥行妄作。所以必說個知，方才行得是。又有一種
人，茫茫蕩蕩??懸空去思一索。全不肯著實躬行。也只是個揣摸影響。所以必說一個行，方
才知得真。此是古人不得已，補偏救弊的說話。若見得這個意時，即一言而足。今人卻就將
知行分作兩件去做。以為必先知了，然後能行。我如今且去講習討論做知的工夫。待知得真
了，方去做行的工夫。故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某
今說個知行合一，正是對病的藥。又不是某鑿空杜撰。知行本體，原是如此。
3樓：僕珈藍利
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