1樓：阿離
老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子並稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，並稱之為“太上老君”。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。
老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。
在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。
孔子在古代被尊奉為“天縱之聖”“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。
其思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的“大祀”。
2樓：淼瑟喵
老子 ：道家學派創始人。姓李名耳，字聃，一字或曰諡伯陽。
華夏族，出生於春秋時期陳國苦縣厲鄉曲仁裡。是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人，被唐朝帝王追認為李姓始祖。
孔子：中國儒家學派創始人。子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國慄邑（今河南省商丘市夏邑縣），生於春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）。
中國著名的思想家、教育家，與**周遊列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。
成就貢獻
1、孔子：對後世影響深遠，雖說他“述而不作”，但他在世時已被譽為“天縱之聖”“天之木鐸”“千古聖人”，是當時社會上最博學者之一。後世並尊稱他為“至聖”（聖人之中的聖人）、“萬世師表”，認為他曾修《詩》、《書》，《禮》 、《樂》，《四書》，序《周易》(稱《易經》十翼，或稱易傳)，著《春秋》。
《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的**及其再傳**編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其**言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。《論語》與《大學》、《中庸》、《孟子》並稱“四書”。
通行本《論語》共二十篇。《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。而且古代，小孩進學堂第一個拜的就是孔子。
美國詩人、哲學家愛默生認為“孔子是全世界各民族的光榮”。英國歷史學家、哲學家湯恩比博士說，拯救二十一世紀人類社會的只有中國的儒家思想和大乘佛法。
他有眾多**，如子貢、子路、顏回等。被後世尊為“亞聖”的孟子是他孫子孔伋（字子思）的再傳**。最著名的一篇《關雎》。
現人教版小學第12冊語文書已收錄《孔子東遊》（兩小兒辯日）中學第1冊收錄《論語十二則》。現蘇教版小學第12冊語文書已收錄《孔子游春》。現蘇教版小學第12冊語文書已將孔子的名言收錄到練習7。
現長春版第10冊語文書已收錄《論語四則》。
2、老子：
《辭海》（89年版）1391頁記載：“老子春秋時思想家，道教的創始人。一說即老聃，姓李名耳，陳國苦縣（今河南鹿邑東太清宮鎮）厲鄉曲仁里人。
做過周朝守藏室之史（管理圖書的史官），孔子曾向他問禮，後退隱。著《老子》”。
老子在出函谷關前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經》或《道德真經》。《道德經》、《易經》和《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想鉅著。《道德經》分為上下兩冊，共81章，前37章為上篇道經，第38章以下屬下篇德經，全書的思想結構是：
道是德的“體”，德是道的“用”。全文共計五千字左右。
《道德經》是後來的稱謂，最初這本書稱為《老子》而無《道德經》之名。其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據2023年出土的郭店楚簡“老子”年代推算，成書年代至少在戰國中前期。楚簡《老子》校注，參看丁四新著《郭店楚竹書老子校注》等書。
《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。除了樸素的唯物主義觀點，《老子》一書中還包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，並能由對立而轉化，此外，書中也有大量的民本思想：“天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘”；“民之飢，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之”。
其學說對中國哲學發展具有深刻影響。
3樓：狼大俠
老子是道家的創始人，主張無為而治。孔子是儒家學派的創始人，其核心思想為“仁”，重視民生疾苦，呼喚仁政，影響甚廣。
4樓：ark大董
都是聖人，孔子是儒家創始人，老子是道家創始人
孔子和老子的故事。 5
5樓：我不會玩魚人
1、孔子周遊列國，到處宣揚行仁愛、復周禮、施仁政，但諸侯國群起紛爭，個個都想稱雄稱霸，渴望高人獻計獻策富國強兵。
而孔子卻告訴他們不要爭鬥稱霸，而要善待百姓，善待其他諸侯國，施行仁政，這讓野心勃勃的諸侯們很不爽。處處碰壁的孔子曾經多次問禮於老子，老子對孔子一味強調仁愛禮樂不以為然。
一次老子送別孔子，贈言道：“吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財以送汝；願以數言相送。
當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。”
孔子頓首道：“**一定謹記在心！”
行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾，
孔丘嘆曰：“逝者如斯夫，不捨晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”
老子道：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？
生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利慾留於心，則煩惱之情增。”
孔丘解釋道：“吾乃憂大道不行，仁義不施，戰亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功於世、不能有為於民之感嘆矣”
老子道：“天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。
順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津於禮樂而倡仁義哉？津津於禮樂而倡仁義，則違人之本性遠矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠矣！”
老子手指浩浩黃河，對孔丘說：“汝何不學水之大德？”
孔丘曰：“水有何德？”
老子道：“上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無間，由此可知不言之教、無為之益也。”
孔丘聞言，恍然大悟道：“先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。”
老子點頭說：“與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。
善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑑則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不捨晝夜，盈科後進，善待時也。
故聖者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。”“汝此去後，應去驕氣於言表，除志欲於容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行於大街，誰敢用你？”
老子曰：“欲觀大道，須先遊心於物之初。天地之內，環宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆順自然而生滅也，皆隨自然而行止也。
知其不同，是見其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而觀其同，則可遊心於物之初也。物之初，混而為一，無形無性，無異也。”
孔子問：“觀其同，有何樂哉？”
老子道：“觀其同，則齊萬物也。齊物我也，齊是非也。故可視生死為晝夜，禍與福同，吉與凶等，無貴無賤，無榮無辱，心如古井，我行我素，自得其樂，何處而不樂哉？”
孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入**之心脾，**受益匪淺，終生難忘。**將遵奉不怠，以謝先生之恩。”說完，依依不捨地告別老子。
據說孔子回到魯國，眾**問道：“先生拜訪老子，可得見乎？”
孔子道：“見之！”
**問：“老子何樣？”
孔子道：“鳥，我知它能飛；魚，吾知它能遊；獸，我知它能走。走者可用網縛之，遊者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至於龍，吾不知其何以？
龍乘風雲而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。老聃，真吾師也！”
2、孔子師老子，師徒倆互相讚譽，留下了千古佳話。孔子見老子之前，對老子已很崇拜，他說：“吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也”。
既見老子之後，認為老子的知識和見解，高深莫測，不及企及，猶如“乘風雲而上天”的“龍”。
“吾今日見老子，其猶龍邪！”大為驚歎。老子則比喻孔子為鳳凰。
《御覽》卷915引《莊子》雲：“老子見孔子，從**五人。問曰，前為誰？
對曰，子路，勇且有力，其次子貢為智，曾子為孝，顏淵為仁，子張為武。
老子嘆曰：吾聞南方有鳥，名鳳凰，鳳凰之文，戴聖嬰仁，左智右賢”。老子以鳳鳥比喻孔子，不獨有偶，楚狂接輿陸通，過孔子而歌曰：“鳳兮鳳兮！”老子亦喻孔子為鳳。
孔子喻老子為“龍”，老子喻孔子為“鳳”，而一龍一鳳，龍鳳呈祥，歷來是中華古老文明的標誌和吉祥如意的象徵。
3、孔子在大力宣揚自己的思想，隨著越來越多的人加入了孔子門下，成為孔子的學生，孔子的名氣也越來越高。但是孔子卻不以此驕傲，他仍然按照著自己的想法去做事，這可是非常了不起的，突然有一天他在思考問題的時候遇到了瓶頸，於是便召集起自己的**們，一同商討這個問題。
於是一群人在一起了，但是每個人都有自己的思想一討論起來就像炸了鍋一樣，討論了很久，但是卻沒有討論出結果，現場一度寂靜。這時，孔子便想起了一直想要見到的人老子。
於是，他便吩咐好自己的一些**好好學習鑽研學問，然後帶上自己的幾個得意**前去請教老子。
孔子見到老子時，十分激動，差一點沒衝上去送上一個大擁抱，雖然自己很剋制，但是自己還是表現出了那麼一點點崇拜之情。老子見到倒是孔子也不驚也不忙，好像事先知道孔子要來似的。
於是乎，孔子便把自己的問題說了出來，老子聽完後，老子就說道這個問題很簡單，於是老子便張開了嘴，你看看，答案就在這裡。可是孔子沒有看明白，一臉懵。
老子看到後，又指著自己的舌頭，指了幾次後，孔子恍然大悟，就和老子說到，多謝指點。然後**們看到了也似懂非懂的說到謝謝指點，老子就說到明白就好，於是便離開了。
可是孔子的**們仍然是一臉不解，我們辛辛苦苦來先老子先生解決問題來了，可是在回去的路上，孔子說：“第一次是看他的牙齒，第二次是他的舌頭。”
牙齒雖然掉的差不多了，但還能用，舌頭也還是好的。說明不管發生什麼，經歷過什麼大難最初的一些方法還是能夠用得上，說明我們還是要從基礎找辦法。於是一旁的子路便開始說，老師，我也明白了，任何事情，只要從基礎做起，都能成功，就像水和石頭。
一般來說，水戰勝不了石頭，但是，如果水一直做垂直的自由落體運動。那麼，水就可以戰勝石頭。一切事情都要從簡單，基礎做起，因為這些東西，無論怎麼變，都不會過時。
於是孔子便稱讚道，子路，你真聰明！於是隨行的**們也紛紛贊同子路的看法。
4、孔子關於禮方面有些不懂的方面，所以特地到周的都城到洛陽，所以專門去向老子請教禮。老子見孔子不遠千里而來，很是高興，所以老子先問孔子，他對禮的瞭解和看法。聽完孔子的話，老子告誡孔子說，他所說周禮已經崩塌了，周禮所存在遺蹟還在，周禮所奉行的話還存在。
就像一個君子一樣，遇到好的君主就應該出世，遇不到好的君主就應該入世，就像烏龜一樣，遇到危險時，懂得用龜殼保護自己。懂得掩飾自己，懂得大智若愚。孔子很仔細聽著老子的話，所以老子說完他一直沒有離去。
老子看到孔子這樣子，就知道他還沒有明白。
於是張開嘴巴問他，我的牙齒還在嗎?孔子恭敬的回答已經不在了。老子又問他，那我的舌頭還在嗎?
孔子說，舌頭一直都在啊。老子笑著說，所以並不一定堅硬的東西留在最後。舌頭最軟，卻留到最後。
所以要懂得以柔克剛。孔子恍然大悟，向老子低頭鞠躬行禮。
孔子向老子請教這件事讓人明白，所有的事物都不是單面性的，事物發展自有自身的矛盾，這個世界上也沒有絕對純粹的東西。老子對禮的闡述也使孔子受益匪淺，以至於孔子回到自己國家後，對自己的**說。
老子就像一隻在空中遨遊的龍，人們無法捉摸。而老子的知識就像空中的龍一樣高深，一般人無法到達他的境界。
5、孔子到周天子所在地洛陽見老子問禮(老子，亦稱老聃，與孔子同時代人，其生卒年代和身世，今已無法確考。)老子告訴孔子說“我聽說‘富貴者贈送人以財物，仁人者贈送人以格言’。我不能富貴，但竊冒了‘仁人’的稱號，所以我只有贈送你以嘉言。
就是“一個聰明深察的人而所以走近於死亡者，就是因為他喜好議論別人的是非；—個博辨廣大的人，而所以危害其本身者，就是因為他喜好揭發別人的罪過。為人子者不要只知有己，為人臣者不要只知有己。”
孔子和孟子，老子，有什麼區別,孟子，孔子，莊子，老子之間的不同之處？
孔子和孟子思想的區別 中國思想意識中都這樣認為 孔子思想和孟子思想是一致的，孟子思想是孔子思想的延續和發展 所謂 孔孟之道 這裡我要說的是，孔子思想是孟子思想表面是一致的，但其實質卻是完全不同的。換言之，虛的是一致的，實的方面不是。即，虛的倫理說教是一致的，實的制度構建卻完全不同。這種不同，即展示中...
孔子和老子關與上善弱水的對話作文
老子手指浩浩黃河，對孔丘說 汝何不學水之大德歟？孔丘曰 水有何德？老子說 上善若水 水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也 故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也 故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無間，由此可知不言之教 無為...
分析老子，莊子思想的異同，老子和莊子的思想區別又哪些不同
本質上都是唯心主義思想。不同在於 老子無為，莊子逍遙。老子哲學，近少欲無情多謀略，莊子哲學，近自我，求自然。老子和莊子的思想區別又哪些不同 老子和莊子的思想區別有哪些不同，老子莊子思想的不同點 一 道和人的關係 老子 第25章 宣稱 域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。老子的...