從禪宗看極樂世界真的是虛構的嗎

2021-06-13 16:42:45 字數 3573 閱讀 3793

1樓:匿名使用者

從禪宗看極樂世界不是虛構的。

極樂世界的真實不虛,即“生者決定生”,是必定的。

但是淨土的存在,是就現象界(人類意識的物質世界)而言的。而現象界對一般人的認識,總是實實在在。就此角度而言,西方極樂世界的存在,是毫無疑問的。

如是,淨土的真實性可以確定下來。因為,大家對這個世界的觀念,是二元相待。於是,對於娑婆世界的種種苦相,在二元的觀念裡,需要一個比之現前更好的世界導引眾生。

於是,釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》中說:“從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂。”並有種種依正莊嚴二報。

眾生於是欣然而往。

可見,西方淨土的真實性,是佛菩薩站在眾生的位置而說的。從這樣的角度出發,極樂世界是一個必然的真實存在。正因為如此,對於那些被各種痛苦所纏繞的眾生,無異是一個最好的歸趣。

在《彌陀要解》中,同樣能夠證明西方淨土的真實:信事者,深信只現前一念不可盡故,依心所現十方世界亦不可盡,實有極樂國在十萬億土外,不同莊生夢蝶一般無實。但是這裡的極樂淨土和**教的天堂又不一樣 。

凡是沒有究竟圓滿菩提果位的往生者,必然都要繼續努力,而不是去享福。因為,成佛才是目的。而上帝所主宰的天堂,則是一個永恆而不可以越位的所在。

信我者**堂。在那裡,大家都是上帝的子女,卻根本無法成為上帝。無論如何,這是一個不平等的所在。

進一步說,世界沒有第一因,所謂上帝造人無有是處(這個是佛教世界觀的基本)。如此看來,天堂之說本身就難以讓人信服。所以,兩廂比較,西方極樂世界和天堂是不能相提並論的。

2樓:機之槐

佛教淨土宗一直是佛教界爭論的熱點,它是釋迦牟尼佛親口所說的“甚深難信”之法,有很多經典為證,主要代表有淨土三經,除此之外零碎提到極樂世界的經典有一百多部。但是就是因為它的修法太過“簡陋”,而且成就者多是一些不識字的愚夫愚婦,而且教義比較簡單易行,很不合乎中國傳統社會知識分子愛好玄虛的的口味,所以歷史上遭到很多中國大乘佛教宗師,尤其是禪門大師的抨擊指責。

網友笑江湖 有一篇文章我認為代表了一般習禪人對淨土門的攻擊:

在中國佛教八大宗派中,淨土宗常常被一些知識分子所不重視,甚至摒棄。往往認為那是愚夫愚婦所修的宗派,其實大錯矣。 淨土宗法門是十分殊勝的法門,明末四大高僧都提倡禪淨雙修,決不是隨意提出來的,而是他們對佛法的透徹體悟得出的真知灼見。

如果說禪宗充滿著智慧,則淨土宗更多的體現的是靈巧與方便。據我本人的經驗體會,淨土宗實際上為眾生搭了一座十分美妙的方便之橋。佛法的宗旨是什麼?

無非是要解除一個苦字,禪固然可以直指人心,當下得悟,見性成佛。但我認為,淨土同樣可以當下實現離苦得樂。這其中的奧妙,修淨土的人皆有體會,其原理是什麼?

我也不想更多的說明,眾生之心,必有所依,世俗之心常依於苦之中,而淨土能將眾生心從泥沼裡拔出來,可以說,淨土以一個虛擬的世界,給心靈提供了一個安住的家園,而這個家園,遠遠比禪的境界要滋潤得多。諸位,你們看看,禪師們哪個不是古貌蒼然,而淨土世界裡的菩薩們一個個都是慈光圓滿。當然這是開玩笑的話了。

說了這些不恭不敬的話,悟者自悟,不悟者可能要拿禪杖敲破我的腦殼了,阿彌陀佛,罪過罪過。

——《我看淨土》

◆極樂世界的真實不虛,即“生者決定生”,是必定的。

但是淨土的存在,是就現象界(人類意識的物質世界)而言的。而現象界對一般人的認識,總是實實在在。就此角度而言,西方極樂世界的存在,是毫無疑問的。

如是,淨土的真實性可以確定下來。因為,我們這個世界的觀念,是二元相待。於是,對於娑婆世界的種種苦相,在二元的觀念裡,需要一個比之現前更好的世界導引眾生。

於是,釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》中說:“從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂。”並有種種依正莊嚴二報。

眾生於是欣然而往。可見,西方淨土的真實性,是佛菩薩站在眾生的位置而說的。從這樣的角度出發,極樂世界是一個必然的真實存在。

正因為如此,對於那些被各種痛苦所纏繞的眾生,無異是一個最好的歸趣。在《彌陀要解》中,同樣能夠證明西方淨土的真實:

信事者,深信只現前一念不可盡故,依心所現十方世界亦不可盡,實有極樂國在十萬億土外,不同莊生夢蝶一般無實。

但是這裡的極樂淨土和**教的天堂又不一樣。凡是沒有究竟圓滿菩提果位的往生者,必然都要繼續努力,而不是去享福。因為,成佛才是目的。

而上帝所主宰的天堂,則是一個永恆而不可以越位的所在。信我者**堂。在那裡,大家都是上帝的子女,卻根本無法成為上帝。

無論如何,這是一個不平等的所在。進一步說,世界沒有第一因,所謂上帝造人無有是處(這個是佛教世界觀的基本)。如此看來,天堂之說本身就難以讓人信服。

所以,兩廂比較,西方極樂世界和天堂是不能相提並論的。

◆但是淨土又可以被說為是不存在的?!這也是合乎佛教基本教義的。

為什麼呢?《金剛經》上說:無我相,無眾生相。

是什麼意思呢?明明有我,何以又無我呢?其實佛的意思是說“我相”的“自性”是不存在的。

就比如說,禪門有句口頭禪:唸佛是誰?到底什麼被稱為你呢?

你的嘴巴?你的鼻子?你的思想?

都不是,它們都不代表“你”這個“表面的實有”。那麼“你”是如何產生的呢?這個通俗的說就是“十二因緣”。

但是在大乘《楞嚴經》中又否定了這個說法,認為“因緣”說不過是佛的一種權宜,所謂“非是因緣,非自然性”。但是這裡我們就按照因緣說。

實際上淨土的不存在,也就是說“淨土無自性”。淨土的無自性。此是對執著實有極樂世界的否定,是就另一角度,即對聖者而言。

要知道,極樂世界是緣起法的存在。因為,它不是原來固有的存在,只是阿彌陀佛教化眾生的一種方便,即使往生西方極樂世界,也是各種因緣具足的結果,所以,不能算是絕對真實(佛教裡面絕對真實只有一個:佛性真,籠統說就是妙明真如)。

況且,一切現象界的存在,本是遷流不住、剎那變化不定的,即是無自性。如《十二門論》“觀因緣門”中說:

“眾緣所生法,是即無自性。若無自性者,云何有是法”(其實也就是《心經》所謂的:舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。)

《中觀論》“觀四諦品”中又說:“眾緣所生法,我說即是無”

可見,一般人以為的動轉與來去等觀念,正受到挑戰,往生的問題也成其為不可能。我們可以進一步來**這個問題。所謂“生”,《中觀論》“觀因緣品”中說:

“諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,是故知無生”。

此中,關於四種生的可能性被否定後,得出結論:諸法無生。可見,諸法無生是事物的真實相。

再進一步**無生的問題。如果不能往生西方的話,而現見從甲地到乙地,兩點間有一位移的空間,又做何解釋呢?《中觀論》“觀去來品”中說:

“已去無有去,未去無有去,離已去未去,去時亦無去”。

這真可謂實實在在的沒有往生的觀念了。此即是“去者實不去”。

●淨土有無之間的關係:“諸佛說法常依俗諦第一義諦,是二皆實,非妄語也”

可見,二諦是多麼重要!如此看來,極樂世界存在問題,可以說是:也有也沒有。

曰:淨土真實不虛。(是世俗諦,向小乘劣根終生而說。論其真處,如同把劍斷臂膀,何其痛也。覺受真有非虛幻。)

曰:淨土虛幻不實。(是第一義諦,向上乘根器人所說,是三世諸佛法惠命門。若論虛處,如同碧天雲霓,何處紮根?何處落腳?)

無知者聽之,大喜。原來禪宗合乎科學呀!!

何以錯?!曰:是名虛妄,非是虛妄,即是虛妄。

“寧可執有如須彌山,不可執空如芥子許”是為:“萬法皆空,因果不空”

“了即業障本來空,未了應須還夙債”

3樓:靜待往生

禪宗寺院如果有僧人去世 還會為他念佛 願他往生淨土呢 你說禪宗會否定淨土的存在嗎

佛說的西方極樂世界是怎樣的世界嗎

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請問我們現在生存的這個世界是西方極樂世界嗎?西方極樂世界是什麼樣子的

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