1樓：一向專念生極樂
阿彌陀佛
你想問的是萬法皆空，為什麼因果不空。
另外到常寂光，因果就沒有了，完全迴歸自性，哪來的因果？
淨空法師---萬法皆空，因果也是萬法之一。因果為什麼不空？
其實說因果不空，是說它有兩個現象，一個現象是轉變，因果轉變不空，因會變成果，果又會變成因，因果是轉變的；第二個現象是因果相續。
這個我略說一說，有這個疑問的人很多。萬法皆空，因果也是萬法之一，也不是說萬法之外，因果為什麼不空？其實說因果不空，是說它有兩個現象，一個現象是轉變，因果轉變不空，因會變成果，果又會變成因，因果是轉變的；第二個現象是因果相續。
所以說不空是說這兩樁事情，轉變跟相續不空。如果它要是沒有轉變，所有一切法就是常法，永遠存在。我們看看任何一法，都不能夠永遠存在，動物有生老病死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空，剎那剎那都在變化。
我們人這個身體，大家都有這個常識，我們身體裡面的細胞新陳代謝，剎那剎那在生滅，一分鐘前的我，跟一分鐘後的我，決定不一樣，確實不同。這就是說它轉變不空、相續不空，所以才說因果不空。
因果通三世，這個道理就很深，法相唯識宗講的最為詳細。一切眾生一切的造作，造作的時候，這是事，事造作完了以後都結業。業很複雜，世尊把它歸納為三大類：
善業、惡業、無記業，這是講六道眾生所造作的，不外乎這三大類。業習、習氣，唯識學家叫它做種子，都含藏在阿賴耶識。這個種子在阿賴耶識裡面，阿賴耶識像一個大倉庫一樣，永遠不會壞，永遠不會消失。
換句話說，它永遠存在，不管你再生死輪迴多少次，它都不會消失，遇到緣它就起現行。
我們這一生當中得人身，在這個人間也是轉變相續幾十年，每一天所遇到的一切人事物都有種子，如果沒有種子怎麼會起現行？我們阿賴耶識裡頭，無量劫含藏的種子，現前遇到緣，它就起現行。我們走到馬路上，看到這些人都沒見過，素昧生平，有個人跟你點點頭笑一笑，我也對他笑一笑，這是阿賴耶種子起現行。
有的時候我們遇到這個人，也是素昧生平，根本不認識，他看到我們就豎眉瞪眼睛，看得很不高興。我們趕緊迴避，我們也曉得，這也是阿賴耶種子起現行。所以，無論做什麼事情，遇到緣，它就起現行。
在生活當中，從早到晚，我們所遭遇到一切人事物，都是無量劫來阿賴耶識含藏的種子遇到現前這個緣起作用，沒有一樣是偶然的，這個事情是真實不虛，唯有佛經講得透徹、講得徹底。你要是把這個道理搞明白，事實真相搞清楚，起心動念一切造作就會收歛，會以真誠善意對待一切人事物，為什麼？我們想阿賴耶識含藏善的種子，與一切眾生結善緣，這個好！
將來在修行，在菩提道當中減少障礙，自己成佛作菩薩普度眾生的時候，法緣殊勝，這是你結的緣好，結的緣多。自自然然你在生活當中，處事待人接物，你的觀念會轉變，你會覺得很快樂、很自在。縱然遇到惡緣，也很自在，也很歡喜，為什麼？
受報報掉了，因緣聚會就報掉了，報掉以後不會再有。與一切眾生結善緣，不結惡緣，這都是因果不空裡頭的大道理。
淨空法師---我們常講因果不空，因果不空是對什麼說的？對相續說的，相似相續相講的，這裡頭有因果，告訴你要小心謹慎。向上一著呢？
向上一著，因果也空了，到常寂光，因果就沒有了，完全迴歸自性，哪來的因果？常寂光裡面，連物質現象、精神現象都沒有。可是它有見聞覺知，所以見聞覺知是性德。
變成阿賴耶，就是一念妄動的時候，變成阿賴耶，阿賴耶就把自性裡面見聞覺知變成受想行識，迷的時候它是受想行識。 。。受想行識的源頭是什麼？
源頭是見聞覺知，自性裡頭的見聞覺知，就是自性本具的智慧德能。
2樓：
因果簡單的說，就是當一個人做善事，這個人這有好的回報，工作順利，家庭幸福，一個人要惡事做多了，這個人不會有好的結果，工作沒有，幹什麼都不帶好的，為啥，心不善，善神遠離，也所謂的因果
3樓：仙人
因果就是哪個具體變現的規律法則（具體現象產生的原理）
如有用，請採納
4樓：只會刪貼的扒豬
心不造業，哪來的因果？虛無能產生因果與世界嗎？故一切由心變。
他心運動，造諸塵業，我心妄觀，生出妄想，錯認為有，故名變現。
變實非變，方便名變，心動生幻，假名為變，並非實變，是幻非變。
不增不減，故實非變，心被幻迷，假名為變，神通化幻，亦復如是。
5樓：8萬4千法門
阿彌陀佛
這個疑問是萬法皆空，為什麼因果不空。
問：“為什麼說是‘萬法皆空，因果不空’？請老法師以最簡單的方式說明。”
淨空法師答：這個已經說了很多次，但是佛法的教學不怕重複，這個道理我們一定要懂。佛法跟中國古代教學不一樣。
為什麼要不斷的重複、多次的重複、不厭其煩的重複？主要是接受教化的人沒有開悟；沒有開悟，就得要重複。這個“重複”也是我們所謂“苦口叮嚀”，這是慈悲到了極處！
我們明白之後，才真正知道要感恩。如果不是一再的重複，我們非常健忘，一轉眼就丟掉了，**會成就？千叮嚀、萬叮嚀，我們都回不了頭，從這個地方才曉得，自己業障這麼重。
“業障深重”這句話我們聽了很多，但是並不理解，對於這一句話不能體會。真正能體會到一些，感恩的心就生起來了，回頭這個念頭也會生起來了，真正想著去依教奉行。
“萬法皆空”，這是真的，沒有一法是實在的。《般若經》裡面就是講宇宙人生的真相，佛講得太多了。玄奘大師翻譯的這部經典《大般若經》六百卷，是佛經裡面最大的一部大經。
《華嚴》才八十卷，《大般若》差不多有十倍《華嚴》這麼大。講什麼東西？實在講，就是講“萬法皆空”。
古人不喜歡繁複。中國人的言語文字都講求簡要詳明，愈簡單愈好；簡單扼要，也要詳細明白，好文章、好言語沒有重複的句子。正因為如此，中國人開悟的不多，比不上印度人。
印度人開悟的，比我們中國人多得太多了，為什麼？印度人是不斷在重複、不斷在反覆。我們現在想一想，那個有道理。
國人這個根性，上根利智用這個方法行，點到為止，中、下根性不得力。而佛在印度講經這套方法，真叫“三根普被，利鈍全收”，我們這才真正體會到。
六百卷《般若》，我們中國學佛的人有幾個人去認真讀過？沒有。在《般若經》裡頭，六百卷取一卷，取《金剛般若波羅蜜經》，是六百卷裡頭的一卷，這一卷就可以了，那個五百九十九卷都可以不要去看了，專看這一卷，這一卷是般若綱要。
念《金剛經》的人很多，念《金剛經》開悟的人不多。為什麼原因？你要把那一部分五百九十九卷多多念幾遍，再念《金剛經》就會開悟。
為什麼？因為我們是中下根性的人，不是上根利智。上根利智聽《金剛經》開悟，在中國歷史上只有一個，惠能。
幾千年來只有這麼一個人，惠能以前沒有，惠能以後也沒有，所以不斷重複有它的必要。
《金剛般若》裡面告訴我們“三心不可得”：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得；這是什麼意思？能得，能得的不可得，空的。
所得的，所得的是外面的東西，我們今天講名聞利養、五欲六塵，所得的。所得的這些東西是緣生之法，沒有自性，也就是沒有自體，因緣所生，這個佛在經論裡說得很多。佛說：
“因緣所生法，我說即是空”。因緣生法就是：緣聚，這個相就現前；緣散，這個相就滅了。
你不要等到緣散才曉得這是空的，正在聚合的時候，你就能看出這是假的、假相，不是真的。所以佛才講：“凡所有相，皆是虛妄。
”你要是把這些現相當真，你錯了。相叫妄相、叫幻相，佛家還有一個名詞說得很好聽，叫妙相。“妙相”是什麼？
妙相是空的，妙相是假的，不是真有，有而非有，非有而有，這叫妙相。這是說明，所得的也不可得。能得不可得，所得不可得，所以說萬法皆空。
你明白這個道理，我們今天這個身相可不可得？不可得。這個身體是緣聚，佛跟我們講，這是歸納、大類，色、受、想、行、識，這個身是五蘊集合的，現這個身相。
緣聚，就有這相；緣散了之後，這相就沒有了、就滅了。緣聚的時候，它也有一個時候，有一段時間，這一段時間它能存在，這個存在佛就講，“如露亦如電”。“露”是什麼？
露水。說“露水”，就是說他存在的時間長一點。像我們平常一個人，大概能夠活個
六、七十歲，古人講的“人生七十古來稀”，這就是如露。還有短命的，有幾歲就過世了，十幾歲、二十歲過世的，那就像電、閃電一樣。這是說，這現相存在有短暫不同，它是有限的。
這個短暫何以不同？我們今天知道，業力。每個人的壽命，說實在話，絕大多數的人壽命都是有一定的。
你們看《了凡四訓》，孔先生算袁了凡的壽命五十三歲，很準確。每個人的壽命，如果你沒有大善、大惡，你沒有辦法逃過這個數。人有一定的壽命，壽命不長，幾個人能夠逃過數？
我們自己的壽命多長，自己不知道，但是自己總要警覺到佛在經上講的大原則，“世間無常，國土危脆”，這是講的大原則。我們人的生命更是脆弱，一口氣不來，就又是一世了。只有真的是一個聰明人，他才有這麼高度的警覺，抓住現前寶貴的時間，好好的修行。
為什麼要好好修行？因為底下講的“因果不空”。
我們要修善因，不要去搞惡因。你要去造惡因，你的果報是往下墜落，一世不如一世，那真的叫可憐，沒有人能救你，佛菩薩雖然慈悲，也沒有辦法救你。能救自己的，除了自己之外，沒有別人。
佛菩薩對我們的慈悲，是把我們自己救自己的理論、方法教給我們，這是佛菩薩能做得到的，他能幫得上忙的。我們要接受，我們要理解，我們要如法修行，這才真正能夠救自己。如果我們不信，解得不夠透徹，又不肯認真去做，我們還是要墮落，這個道理一定要懂得。
因果為什麼不空？因，實在說，也是剎那之間就變成果；因變成果，因空了。果，又是下一個果的因，所以果又變成因；果變成因，果也空了。
由此可知，因果也是空的。因果怎麼會不空？因果不空，前面這一句話就講不通。
“萬法皆空”，因果是不是屬於萬法裡面的？還是萬法以外的？當然屬於萬法裡面的。
萬法皆空，因果也空。何以說“因果不空”？因果“轉變不空”，因會變成果，果會變成因，說它的轉變不空，是說這個意思。
另外一個意思，因果“相續不空”，永遠是相續的。我們一個人，造業是因，受報是果，受報的時候，他又造業，永遠在相續，永遠在迴圈。所以“因果不空”是講它三個特性，轉變、相續、迴圈，這三個不空。
佛菩薩是看到這個事實真相，勸勉我們斷惡修善，勸勉我們轉迷為悟、轉凡為聖，這樣才真正是離苦得樂。果然離苦得樂，還要發大慈悲心，再回到六道輪迴裡面去教化一切眾生。我們要問：
再回到六道輪迴裡面去，他受不受苦？給諸位說，他不受苦了。為什麼？
他苦樂這個結解開了。迷的時候有苦，有苦樂憂喜舍的受，悟的時候沒有了。
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