1樓：林凡若雲
「四大天師」分別是張道陵、葛玄、薩守堅、許旌陽，為玉皇大帝通明宮的四位尊神。
天師之名,始見於《莊子徐無鬼》文日:「黃帝再拜稽首稱天師而退。」實指尊敬之辭,然天師之名即源於此。「天師」之號始稱張道陵的,最早見於《晉書郝超傳》。
一、張道陵
張道陵本名張陵(34－157年），字輔漢，道教稱為祖天師。他是漢代張魯的爺爺，是道教的創始人。祥見道教祖師。
張天師二、葛天師
葛玄（164-244）：字孝先，葛家道創始人，為道教靈寶派祖師。被尊稱為葛天師。
漢族，丹陽郡句容（今屬江蘇）人，葛洪之從祖父（祖父之兄）。《抱朴子•金丹篇》稱曾從左慈學道，受《太清丹經》、《黃帝九鼎神丹經》、《金液丹經》等道經，於閤皁山（今江西樟樹市境內）修道。後遨遊山川，周旋於括蒼、南嶽、羅浮諸山。
後漢室傾覆，三國戰亂，於是刪集《靈寶經誥》，精心研誦「上清」、「靈寶」諸部真經；曾囑其**鄭隱，在他死後將「上清」、「三洞」、「靈寶」中盟諸品經籙付閣皁宗壇及家門**，世世籙傳。據說，吳嘉禾二年（233），葛玄徑往閣皁東峰建庵，築壇立爐，修煉九轉金丹。《靈寶經籙》傳自葛玄，故後世靈寶道士奉他為閣皁宗祖師。
《三國志•吳書》記載：孫權好道術，葛玄嘗與之遊，得權器重，特於方山立洞玄觀。《輿地志》也有赤烏二年（239）建立方山觀的記載。
北宋崇寧三年（1104）封「衝應真人」；南宋淳皊六年（1246）封「衝應孚佑真君」。道教尊為葛仙翁，又稱太極仙翁。在道教流派中與張道陵、許遜、薩守堅共為四大天師。
葛天師三、薩天師
薩天師又稱薩真人，中國民間信仰的神仙之一。崇恩真君。是宋代著名道士，號全陽子。
一說為蜀西河（今四川郫縣唐昌鎮）人，一說南華（南華山今廣東曲江縣南，南華山在今山東東明縣東南）人。元趙道一《歷世真仙體道通鑑》雲：「自稱汾陽薩客。
」相傳薩守堅以法陣玉樞火府天將王靈官，收其為部將，傳其符籙祕訣。然而在中國民間王靈官的名聲遠遠要比其師響亮。明永樂(1403-2023年)中，供奉王靈官和薩守堅的宮觀，香火盛極一時。
在道教中其與張道陵、葛玄、許遜共為四大天師。
薩天師四、許天師
許天師，為晉代道人許遜，字敬之，號旌陽，南昌（今江西）人，又稱「許真君」。許遜生於吳赤烏(238－251年）二年（239年）正月二十八日，在南宋時被淨明道奉為祖師。按《十二真君傳》：
「許真君名遜，字敬之，本汝南人也。祖琰、父肅，世幕至道。」《三教源流授神大全》載，許遜生於吳赤烏（238-251年）二年（239年）正月廿八日，其母先夢金風銜珠，墜落懷中，遂受孕而生。
弱冠之年，其事師大洞真君吳猛，受三清之法，博通經史，明天文、地理，歷律、五行、讖緯之書，更喜歡神仙修煉之事。據《雲笈七籤》記載：一次許遜去打獵，射中一隻有孕在身的母鹿，適時母鹿生下小鹿，中箭的母鹿不顧一切，折回頭來傷心地舔小鹿，一會便死去了。
許遜見狀，心中非常難過，悵然感悟，折其弓矢，銳意神仙之道。晉太康（280-290年）元年（280年），許遜舉為孝廉，時年四十二歲，拜為蜀地旌陽縣令。從政期間，公正廉明，吏民悅服，民眾感其恩德，遂立祠供奉其像，人們都親切地稱他為許旌陽。
後來晉室紛亂，連棄官東歸，遨跡江湖，尋求至道。此間與吳君同遊江左，又與郭璞一同阻止王敦作亂。郭璞被王敦處刑後，他又與吳君共同隱遁，至廬江口，遇船工，化度之，教其服草，授以神仙之術。
後遇上聖真人傳授太上靈寶淨明法，有斬邪擒妖之道法。不久遊豫章，遇一少年名慎郎，乃蛟蜃精所化，數興洪水危害江西，遂化為黑牛，率**殺之，為江西翦除水患。自此，許遜道法大顯，聲名遺邇，求拜**甚多。
貢獻：東晉寧康(373-376年）二年（374年）舉家從豫章西山（今江西南昌西山），白日飛昇。鄉人與其族人共立祠以祀之。
其所遺詩一百二十首，均被刻於竹簡，令人探取，以決休咎，名日「聖籤」。北宋徽宗政和(1111-2023年）二年（2023年）封為「神功妙濟真君」，因皇帝夢中顯靈，為其療疾，升觀為宮，賜額為「玉隆萬壽宮」（宮在今江西南昌西山）。南宋紹興間（1131-2023年），相傳西山玉隆萬壽宮道士何真公祈請許真君降臨解救戰亂，因得許遜授《飛仙度人經》、《淨明忠孝**》等。
元朝時，道士劉玉用「淨明」作為教派名稱，主要經典為《淨明忠教全書》，並奉許遜為教祖，創立「淨明忠孝道」。後來道教將其與張道陵、葛玄、薩守堅共為四大天師。
2樓：荒誕不經
「四大天師」分別是張道陵、葛玄、薩守堅、許旌陽。
張道陵（34年2月22日—156年），漢族，字輔漢，原名陵，道教正一道實際創立者，漢朝東漢豐邑（今江蘇徐州豐縣）人。
太上老君降臨蜀地，「授以三天正法，命為天師」，張道陵整合當時的：黃老派、方仙道、文始派等先秦修道團體，創立道教稱正一盟威之道。
後世尊稱為「老祖天師」、「正一真人」、「三天扶教**師」、高明上帝、張天師。著作《老子想爾注》，**有3000多人，設立24治，奠基天師道。張道陵、葛玄、許遜、薩守堅合稱四大天師。
葛玄（164年-244年），漢族，吳丹陽郡句容縣都鄉吉陽裡（今江蘇省鎮江市句容市）人，祖籍山東琅琊（郡治：今山東省青島市黃島區琅琊鎮），三國著名高道，道教靈寶派祖師。字孝先，號仙翁，被尊稱為「葛天師」。
道教尊為葛仙翁，又稱太極仙翁，與張道陵、許遜、薩守堅共為四大天師。
為漢下邳僮侯葛艾後裔，祖葛矩，安平太守，黃門郎；從祖葛彌，豫章第五郡太守。父葛焉，字德儒，州主簿，山陰令，散騎常侍，大尚書。隨左慈學道，得《太清丹經》、《黃帝九鼎神丹經》、《金液丹經》等道經。
曾採藥海山，吳嘉禾二年（233年），在閤皁山修道建庵，築壇立爐，修煉九轉金丹。喜好遨遊山川，去過括蒼山、南嶽山、羅浮山。編撰《靈寶經誥》，精研上清、靈寶等道家真經，並囑**世世籙傳。
薩天師又稱薩真人，中國道教信仰的神仙之一，也是道教公認的四大天師之一。教內尊稱為一元無上薩翁真君，玄風永振天尊，薩祖。是宋代著名道士，號全陽子。
一說為甘肅（西和）西河人，另有說是西蜀人（西和縣在漢朝時曾屬於蜀國），但根據其有自稱「汾陽薩客」的記載來看，是山西西河（今汾陽）人的可能性更大。《歷世真仙體道通鑑續編·卷四》雲：「薩真人名守堅，南華人也，一雲西河人，自稱汾陽薩客。
」相傳薩守堅。明永樂(1403-2023年)中，供奉王靈官和薩守堅的宮觀，香火盛極一時。在道教中其與張道陵、葛玄、許遜共為四大天師。
許遜（239－374年），字敬之，南昌縣（一說潁川汝南）人。晉朝時期著名道士，道教淨明派祖師，尊稱「許天師、許真君」，與張道陵、葛玄、薩守堅並稱為四大天師。
孫吳赤烏二年（239），生於南昌縣長定鄉益塘坡（今江西南昌縣麻丘鄉）。太康元年（280），舉孝廉出身，出任旌陽縣令。不慕名利，棄官東歸，修道煉丹於西山，著書立說，創立「太上靈寶淨明法」。
寧康二年，白日飛昇。北宋政和二年（1112）誥封「神功妙濟真君」。
3樓：茉
四大天師，即張天師張道陵，許天師許遜，薩天師薩守堅，葛天師葛玄，道教尊為四大天師。
4樓：輕候念雲
道教是中國本土宗教，以「道」為最高信仰，是世界五大宗教之一。[1]
道教在中國古代鬼神崇拜觀念上，以黃、老道家思想為理論根據，承襲戰國以來的神仙方術衍化形成。東漢末年出現大量道教組織，著名的有太平道、五斗米道。
祖天師張道陵正式創立教團組織，距今已有2023年曆史。道教為多神崇拜，尊奉的神仙是將道教對「道」之信仰人格化體現。道士是道教的神職人員，全國現有住觀道士3萬餘人。
宮觀是道教徒活動的場所，全國現登記開放的宮觀有2千餘座。[2]
目前，道教已經走出中華大地，正在朝著國際性宗教的未來穩步前進。[3]
中文名道教，道家，黃老，老氏，玄門，道門
外文名daoism，taoism
基本教義
尊道貴德，天人合一，貴生濟世
重要神仙
三清，六御，財神，呂洞賓，媽祖
主要教派
正一道，全真，茅山派，靈寶，淨明
快速導航
道教歷史
玄門經典
神仙譜系
仙家人物
仙道文化
仙山道觀
玄道影響
道教概況
道教，是發源於古代本土中國春秋戰國的方仙道，是一個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。在古中國傳統文化中佔有重要地位，在現代世界的也積極發展。道家雖然從戰國時代即為諸子百家之一，道教把原為道德哲學家神化了。
直到漢朝後期才有教團產生，東漢末年張道陵創立道教，天師道奉老子為太上老君。至南北朝時道教宗教形式逐漸完善。老子李耳（太上老君）是唐室先祖，唐代尊封老子為大道元闕聖祖太上玄元皇帝。
道教以「道」為最高信仰，認為「道」是化生萬物的本原。在中華傳統文化中，道教是與儒學和佛教一起的一種佔據著主導地位的理論學說和尋求有關實踐練成神仙的方法。
學術界所說的道教，是指在中國古代宗教信仰的基礎上，承襲了方仙道、黃老道和民間天神信仰等大部分宗教觀念和修持方法，逐步形成的以「道」作為最高信仰。主要是奉太上老君為教主，並以老子的《道德經》等為修仙境界經典非修真主要經典，追求修煉成為神仙的一種中國的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種，服食仙藥，外丹等，煉氣與導引，內丹修煉，並藉由道教科儀與本身法術修為等儀式來功德成仙，常見後來的神仙多為內丹修煉和功德成神者與道術的修練者。
道教歷史
道教與中華民族同呼吸、共命運，道教的歷史與中國歷史緊密相連。
發端起源
道教始祖軒轅黃帝
道教教祖老子把「道」作為宇宙本體、萬物規律，是超越時空的神祕存在，以「道」為基點建立道教的神學理論體系；老莊的神祕主義和養生思想所形成的得道成仙思想為道教的核心信仰。注重修煉養生，老子、莊子提出的清靜無為、見素抱樸、坐忘守一等修道方法，被教徒所繼承發揚。
戰國中期的齊國興盛起了尊崇黃帝和老子的黃老道教，西漢前期的統治者推崇無為而治的黃老之學，造就了「文景之治」的盛世。漢武帝后，黃老學說走向民間，與方仙道合流成黃老道，由政治信仰轉變為宗教團體。孔孟的儒家思想被道教所相容，構成宗教倫理道德的主體；墨家尊天明鬼、兼愛互助和科技方術等思想與內容，被道教涵蓋；《易經》是道士的基本經典，易學理論滲透到神學哲學、符籙丹道和齋醮科儀各方面；先秦道士鄒衍的陰陽五行學說，也為道教理論的重要組成部分。
[4] 兩漢黃老道教的《太平經》宣揚氣化天地、天人合
一、天道承負、樂生好善，以「太平世道」為目標。東漢丹鼎道派魏伯陽的《周易參同契》將易學、黃老、火候三者參合，總結髮展了道教的養生煉丹術。
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