1樓：匿名使用者
死也要死得明白嘛。不能隨便死。
朋友，知死方生。人人都以為必須找到意義（目的）才能活著，其實，活著是就是為了找尋意義（目的），人的一生都在尋找的路上。你確實需要意義，但無須現在就得到。
你所要做的是：保持尋找，哪怕窮盡一生。
也許你可以買一本臺灣慈濟大學餘德慧教授寫的《生死學十四講》來看看，把生命的意義說得很透徹。如果你看懂了，你會發現世界變色了，生與死的目的、生命的價值等等，一切都會變得不同。這是一種精神上的高峰體驗，你值得嘗試。
網上應該有賣。
2樓：詩幻雪
我也差不多啊，對什麼都興味索然，不過也犯不著去死吧，人活著還有責任呢，不管自己怎麼樣也要對家人父母關心你的人負責任吧
3樓：凝靜堂
人是做不到的 七情六慾的人怎可能做到 除非經過特殊訓練的人 有人管這方法叫修煉
人應該如何坦然面對終將到來的死亡
4樓：冰心亦悠
如何面對死亡，你要想啊你開心快樂也是一天，不開心不快樂也是一天，那你為什麼不開回心的去面對終將答到來的死亡呢！
生命是一個永恆的話題，一切生物都是有生命的，人類的生命，就是在生生不息的繁衍中才得以延續的，所以不要懼怕死亡！
一個新星的隕落，就是一個新的生命的誕生！努力把自己現在腳下的路走好，走寬，活在當下就好啦！
5樓：匿名使用者
人類對於死亡固然是恐懼的，首先明白為何會產生恐懼，因為人類對未知領域就專會產生恐懼心理屬
，死亡就是一個未知領域。那麼如果瞭解死亡後會發生什麼了，固然人就不會恐懼而坦然面對了。現代對於死亡也有很多研究，比如瀕臨死亡實驗一些，宗教也對死亡進行了說明，人會在死亡後一段時間停留在身體裡，根據不同的人的情況下發生的的不同，宗教裡有說明，像民間頭七的說法得到過驗證的，就不講這些了。
其實死亡是所有人的歸宿，只是以另一種方式存在而已，因為物質是不可能消失的，所以人死後只不過是到達了另一個平行空間，以另一種狀態存在，所以沒什麼可恐懼的，這樣想就可以坦然面對了。
生死坦然面對的書
人生的意義是什麼？我們應該怎麼做才能坦然面對死亡?
6樓：東方靈慧
面對死亡，因時因人，會有不同的看法。
在我國古代，也有人有這樣的煩惱。
有人齊死生，也有人不贊成。
但無論如何，活著才能辦事，活著才能享受活著的幸福！
生時，活出自己的精彩，這精彩可能是一輩子都在做苦力，也可能一輩子衣食無憂，但是無論如何，感覺舒服不舒服，幸福不幸福，都是自己選取。
或許，現在覺得，活著挺好，還能回憶從前的那些美好的點點滴滴，童年趣事，過了一段時間，因為某些事情導致心境變差，看不透眼前的困擾，因而悲觀厭世，那也無可厚非。不過，時間會將一切磨平。。
我們都是這個世界平凡無奇的人，在這世上，或許很長，好歹幾十年，但是又或許很短，畢竟有時候想幹的事情好像怎麼幹都沒時間乾的成。但是，作為平凡的人，我們為啥不想的單一一點呢？告誡自己這輩子到底希望能幹成些神惡魔事，死後別人給你寫墓誌銘的時候，會寫些什麼，自己死後又希望別人對你怎麼評價，好的還是壞的。
想想這些後，慢慢來，確立自己的目標，併為之奮鬥不已，就行了。。這樣，就算死亡逼近，也不過是事情的終結而已。。自己心安了。。
所謂坦然，既是心安。。不是嗎？
7樓：約翰福音3章
人活著是為了彰顯生命本有的榮耀。活出生命的價值，就能坦然面對離世。
離世本身不是痛苦的，但找不到人生意義的死亡是非常痛苦的。
孔子說:"朝聞道,夕可死."
離世不過是進入另一世界的一道門。
我個人認為人生最重要的是認識神和認識自己。然後才能活出每一個生命應有的榮耀，不算白走一遭。從某些角度來看，也許可以這樣說人生的意義在於愛與被愛。
這個愛還不是男女情慾之戀，而是從真愛本源出來的愛。
其實無論什麼樣的人生，腰纏萬貫也好，一無所有也好，從日光之下看人生確實都是勞苦愁煩，轉眼成空。但如果從日光之上看人生，就會豁然開通。人生的真意義其實還是在日光之上的。
找到生命意義，才能有真正的人生目標。
如果找不到生命的意義，人生中會常有這樣無從躲避的虛空迷茫感和無助感如幽靈般緊緊纏裹著我們。越是聰明敏感的人越是會感受到。
我們成長過程中所受到的低劣教育使多少有才華的青年迷失人生方向，十分為這一代人傷痛。
人最重要的是找到人生的意義，才不會有難熬、空虛之說。
人的靈魂實在是一樣奇妙的東西，只有真正永恆有價值的東西才能滿足它。
聖經說：「人人都有一死，死後且有審判」，
聖經說：「神愛世人，甚至將他的獨生子(耶穌)賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」
人之所以為人，因有寶貝的靈魂；人有靈魂，就成為萬物之靈。身體是外面的軀殼，是暫時的，終有一天衰老死亡，惟有靈魂是永遠不滅的。
有靈魂就有永生；有靈魂，人生始有意義。主耶穌說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命？」
願這位提問的同學有一顆探尋終極真理之心。 有一天，能找到日光之上的真正的生命意義。
推薦一本書 《遊子吟-永恆在召喚 》，其實人只有了真正的信仰，才會看到生命的榮耀和寶貴，也會有成熟的價值觀，並由此找到生命的意義，過一個在愛與感恩中欣然盡責的人生.
8樓：冷火野狼
花開堪折直須折，莫待無花空折枝……
人生：是人生活的過程！不同的人有不同的境遇，不同的困惑和迷茫。
很多時候我們都是站在自己當前的環境下來思考人生的，很難真正的領悟到人生的意思；當局者迷，旁觀者清！思考時，拋開自己的主觀思想，就能發現和領悟一些人生的真諦！
呵呵 說到這裡就差不多了…… 自己的人生需要自己去思考，別人的永遠是建議，「我說了 你知道了；你看了，就懂了；你做了，就明白了……」
珍惜時間！ok？
9樓：摸金校尉
我也會想著個問題 後來明白 了 過好每一天 最重要 因為明天和意外誰也不知哪個會先來 不如自己想開點 下一秒還活著就夠了
10樓：用人需勿疑
也許生活是有太多的苦惱 可是你也要相信好的一方面 因為人活在世界上 也許太多的悲哀是我們自身去找的 大多數人認為自己很不幸 認為我是世界上最倒黴的人 事事不如意 可是你知道嗎 這世界上不幸的人的千千萬 當我們只有一條胳膊的時候 我們是不是應該看看那些兩條胳膊都沒有的人 當我們在平地摔一跤時 我們是不是該慶幸自己不是在懸崖邊跌倒 ......... 社會裡沒有絕對的公平 也沒有永遠的幸福 只要我們保持一顆平常心 知道感恩 如果今天能和家人開開心心吃頓飯 哪怕是粗擦淡飯 又何嘗不是一種幸福呢 所以我們不要去看表面上的東西 每個人都有一個辛酸的故事 你看上去她很幸福 是嗎 不一定 因為你看到的只是外表 也許你在羨慕她的同時 她正在羨慕你呢 這就是人生 複雜而又簡單
11樓：匿名使用者
人生不是去想的而是去做的 ，不管是好是壞都是你一步一步的走出來的！所以自己的人生是靠自己的`````沒有人相信命運是上天安排的````只有自己努力拉`````就會坦然面對死亡！不會那麼遺憾拉`````````
— 甄飛
人到老了都可以坦然面對死亡嗎？
12樓：羅鍾亮
現在多做些有意義的事，以後就可以坦然面對不枉此生了
13樓：維權律師
孩子！別怕！
正如國學大師文懷沙先生所說:「人到世上來一回,權當赴了一次宴,吃飽了,喝足了,就舒舒服服的回家去,這是很自然的,有什麼不好呢?」
與其如此杞人憂天，不如踏踏實實過好每一天。
14樓：無花瓷
面對死亡bai心理：一般來說，老du年人面對死zhi亡較中青年更為平靜。有dao些心理學家和精神專病學屬家用「死亡軌跡」一詞來描述面對死亡的心理歷程，它包括五個階段：
①否認，認為自己還不會到死的時候，不會就此死去。②憤怒，覺得命運對他不公平，他不該死亡。③討價還價，採取各種措施延緩死亡的到來。
④沮喪。⑤接受，保持平靜的心態，幾乎完全脫離所有人，僅保持與最親近的一兩個人，如配偶或子女或醫師在一起度過最後的時光。多數老年慢性疾病患者對疾病採取任其自然的態度，部分老年患者常常考慮「如何死」的問題
15樓：time居昂
大多數吧 因為死是不可逃避的 都回去面對的是 都會坦然面對的
16樓：匿名使用者
秦皇漢武，貞觀康熙都是怕死才嗑藥的，他們都怕死，都是上了年紀。
建議你信**
信**，得永生
什麼都不怕
17樓：jhl無為
有一句話怎麼說的？一個人從生下來就在一步一步的走向死亡，既然專這是生命的規律，屬怕有何用？怕又何來？
我們的生命長度是有限的，你只能使你的生命寬度無限放大，活出你的精彩，人這一生本來就是在受罪，就是生下來活下去，生不帶來，死不帶去，世間繁華當你閉上眼睛的那一刻，一切都與你無關，您知道死亡即將來臨，難道你害怕就可能使死神退步嗎？雖然說人老了的時候會恐懼死亡，但是當死亡真正來臨的時候，也許就不再害怕了
如何坦然面對生死 是佛教給予世人的最**寶
18樓：莫文靈雲南
生死涅槃（網路圖）
文：陳堅
十九世紀的德國大哲費爾巴哈曾說過：「世上若沒有死，就不會有宗教」，這話若用在佛教上乃是最恰當不過的了。如果世上沒有死(指人身之死)這回事，也許就不會有佛教及其存續與發展，至少佛教的作用，佛教在人們心目中的地位就會大打折扣，佛教就不會是現在的這種繁榮局面。
雖然從佛教史上看，佛教並不僅僅侷限在死上做文章，它還有更為廣闊的精神空間和社會接觸面——若非如此，佛教亦難以繁榮。但是，毋庸置疑的是，如何坦然地面對死，這是佛教給予世人的最**寶，同時也是世人最想從佛教那裡得到的人生指導。
我們都知道，死是人生的底線，人人都會死，一律平等，誠如一偈中所說「死至無貧富，無勤修善法；無貴亦無賤，老少無免者；無祈請可救，亦無欺誑處；無捍格得脫，一切無免者。」對於無人能免的死，人們本能地有一種畏懼，很難坦然面對。
然而，佛教卻能使人們免除對死的恐懼，這有禪詩為證，如唐末五代禪僧玄泰在感覺自己將西逝時，作一《遺偈》，曰：
今年六十五，四大將離主。
其道自玄玄，箇中無佛祖。
不用剃鬚，不有澡浴。
一堆猛火，千足萬足。
好一個瀟灑的玄泰！在他看來，死就死唄，何可足惜，付之一炬就是了。人本是「四大」和合而成，人死「四大」散，因而根本就沒有必要在臨死之前大肆張羅一番，「不用剃鬚」，也「不須澡浴」，一切任其自然。
這首禪詩表現了一個覺者超然的生死觀，表現了一個悟道者的「真空有無觀」。
試想，一個「四大」和合的皮囊，哪還用得上淨身剃鬚，一堆猛火則「千足萬足」矣。人本自空，終於歸空，然而這個空卻不是斷滅空，而是玄之又玄的妙有。既然一切是空，又何談什麼佛什麼祖。
僧人玄泰之於生死的瞭然態度，難道於世人沒有啟發麼？
玄泰的《遺偈》表明了佛教坦然超脫、於死不懼、視死如歸的「死」觀。這樣的一種「死」觀在五代曹洞宗禪師重雲智暉的《辭世並戒門人偈》中亦得到了表現，該詩偈曰：
我有一間舍，父母為修蓋。
住來八十年，近來覺損壞。
早擬移住處，事涉有憎愛。
待他摧毀時，彼時無相礙。
重雲智暉禪師把「四大」和合而成的人身比作是一間父母為「我」修蓋的一座房舍，人之將死，就是屋舍將壞。屋舍壞了，「我」移個住處就是了；屋舍最終塌毀，「我」已「喬遷新居」，兩相無礙，何懼之有？以遷居來喻死，隱含著「生死不二」的無分別境界，因為，死只是遷，而不是滅，「我」從這兒遷到那兒，「我」依然還是「我」，這兒和那兒對「我」又有什麼分別呢？
可以說，玄泰的詩是從「四大皆空」的角度來表達佛教坦然超脫的「死」觀的，而重雲智暉的詩則是從「生死不二」的角度來表達佛教坦然超脫的「死」觀的，兩者殊途同歸。
修行（網路圖）
再看清代大悲禪師的《絕筆詩》，內曰：
道我狂時不是狂，今朝收拾臭皮囊。
雪中明月團團冷，火裡蓮花瓣瓣香。
好向棒頭尋出路，即從業海駕歸航。
滿爐榾柮都煨燼，十字街頭作道場。
在這首詩中，大悲禪師連用四個比喻，將佛教坦然超脫的「死」觀表現得淋漓盡致。首先，他把死比作是「收拾臭皮囊」而已，這是何等地平實啊！其次，他把死後在火裡焚化，比作是芳香四溢的「火裡蓮花」，而不是淒涼的「雪中明月」，這是何等地樂觀啊！
第三，他把死屍焚盡消失比作是從「業海駕歸航」了，生前苦苦地從「當頭棒喝」中尋出路，而死後則順利地從業海遠航上西天，猶如「一行白鷺上青天」似地順暢，這是何等地愜意啊！
最後他把死看作是在人生的「十字街頭」作了一次道場，在這個道場中，香爐中的「榾柮」(gǔduò，燒掉一截的斷香)都全部焚盡了，一切圓滿成功，這又是何等的功德啊！大悲禪師的這首《絕筆詩》如此詳細形象地詮釋了佛教坦然超脫的「死」觀，堪稱此類詩作中的上品。
不但在古代的佛教作品中我們能看到佛教超然超脫的「死」觀，而且如果我們能經常翻翻當代的佛教雜誌，那麼我們也會發現許多表達這種「死」觀的作品，比如中國佛教協會會長趙樸初先生示寂後，《叢林》雜誌(江西佛教協會主辦)二○○○年第三期刊登了一首樸老臨終前寫的詩偈，曰：
生固欣然，死亦無憾。
花落還開，水流不斷。
我等何有，誰與安息？
明月清風，不勞尋覓。
毫無疑問，這首四言偈同樣明確地表達了佛教坦然超脫的「死」觀。看了上述這樣一些詩偈，讀者諸君，你對死是不是會有一種全新的看法呢？佛教並不是象世俗的做法那樣把「死」描繪成一個人見人怕、充滿了青面獠牙的惡魔的地獄，而是把「死」描繪成一幅落花流水、清風明月的安詳、靜謐的水墨畫。
輪迴（網路圖）
在佛教看來，死不是地獄，但也不是天堂，所以面對死，既不必懼怕，也不要欣喜，須知死只是人生中無數平平常常普普通通的事情中的一件，跟我們平時的吃喝拉撒一樣平平常常普普通通。
因此，我們要以一顆「平常心」來對待死，大悲大喜地面對死都是與佛教背道而馳的。每當看到釋迦牟尼佛安詳而平靜的慈容，我都會有這樣一種感覺：對死的恐懼已在這副廣袤而深邃的慈容中消失得無影無蹤了。
是的，佛教坦然超脫的「死」觀，其核心無疑應該是不畏死，說得通俗點，就是不怕死，但是佛教的不怕死與歷史和現實中所常見的種種殉道者的不怕死是有著本質區別的。
殉道者的不怕死是把死當作實現某種外在信仰的手段，而佛教的不怕死，則是一種人生圓滿的境界。在佛教那裡，死既不是做另一件事的手段，也不是做另一件事的目的，而是人不可或缺的生命活動本身。
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