1樓：匿名使用者
嵇康(223—263)，字叔夜，譙國垤(今安徽宿縣西)人。他的性格明顯地表現?兩面：
一面崇尚老莊，恬靜寡慾，好服食，求長生；一面卻尚奇任俠，剛腸嫉惡，在現實生活中鋒芒畢露，因此?司馬氏所不容，而遭殺身之禍。嵇康的反對司馬氏，固然與他?
魏室姻親有關，但根本的原因卻在於他不滿意司馬氏的黑暗、殘暴的統治。他在《太師箴》中揭露「季世」的情況說：「驕盈肆志，阻兵擅權，矜威縱虐，禍崇丘山。
刑本懲暴，今以脅賢。昔?天下，今?
一身。」這實際是對司馬氏統治的痛斥。
嵇康的表現上比阮籍激烈，詩歌成就卻不如阮籍。他的詩歌首重表現一種清逸脫俗的境界。如《酒會詩》之一：
淡淡流水，淪胥而逝；凡凡柏舟，載浮載滯。微嘯清風，鼓楫容裔。放濯投竿，優遊卒歲。
不過他也有一些詩，如《答二郭》等明顯地表現了憤世疾俗的感情，特別是因呂安事牽連入獄後所寫的《幽憤詩》，?述了他託好老莊不附流俗的志趣和耿直的性格，雖然也責備自己「惟此褊心，顯明臧否」，以致「謗議沸騰」，但他並不肯改變素志，最後表示要「采薇山阿，散發巖曲」，仍然是以俊逸之辭表現他的硬骨頭。詩風的「峻切」，於此可見。
他的四言詩藝術成就高於五言。
嵇康的《與山巨源絕交書》是一篇有濃厚的文學意味和大膽的反抗思想的散文。文中說：「人倫有禮，朝廷有法。
自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二。」他的「必不堪者七」，是表示蔑視虛?禮教，「甚不可者二」更是公然對抗朝廷法制，所謂「每非湯武而薄周孔」，正是公開揭穿司馬氏爭奪政權的陰謀。
也正因?這篇書信，司馬氏終於殺害了他。這篇散文自始至終貫串著對司馬氏腐朽統治的決絕態度。
他把山濤薦他作官比做是「羞庖人之獨割，引尸祝以自助；手薦鸞刀，漫之擅腥」，極盡辛辣諷刺之能事。並表示如果司馬氏要強迫他作官，他就會象野性難馴的麋鹿，「狂顧頓纓，赴湯蹈火」。全文嘻笑怒?
，鋒利灑脫，很能表現他峻急剛烈的性格。
2樓：七裡幽谷
他的四言詩脫開《詩經》，另闢蹊徑，在形式上是繼曹操之後，四言詩創作成就最高的。
3樓：有趣的向前
嵇康一代文化領袖的悲劇人生
魯迅性格特點
4樓：遊雅婷
生活中魯迅是一個直率的、隨和、善解人意、不死板、脾氣好、有涵養、知識面廣、勇敢,超群的智慧,廣闊的胸襟和可親可敬的個性品質,跟普通人一樣,擁有喜怒哀樂.
思想家的魯迅是嚴謹、深邃、沉重、嚴厲、倔強、勇毅、果敢
「魯迅先生的笑聲是明朗的,是從心裡的歡喜.若有人說了什麼可笑的話,魯迅先生笑得連菸捲都拿不住了,常常是笑得咳嗽起來.」寥寥幾句,一個樂觀爽朗、平易近人的魯迅形象便躍然紙上,跟一些人心目中「多疑善怒」、「冷酷無情」的魯迅形成了鮮明對照.
「餃子煮好,一上樓梯,就聽到樓上明朗的魯迅先生的笑聲衝下樓梯來,原來有幾個朋友在樓上也正談得熱鬧.」可見魯迅絕不是一個不可親近的人,朋友帶給彼此的愉悅由此可見一斑；
「剛抓起帽子來往頭上一扣,同時左腿就伸出去了」；這些動作表現出魯迅一往無前、義無返顧的大無畏精神.魯迅先生不大注意人的衣裳,他說：「誰穿什麼衣裳我看不見得……」他自己就從來不注重穿著,但卻從不缺乏審美觀,那些美學的診斷足見他獨到的眼光,那根桃紅色的束髮的綢條馬上引來了魯迅的嚴正反對
「不要那樣裝飾她……」看來自然樸素、莊重嚴肅還是魯迅追求的美的境界.「你不穿我才說的,你穿的時候,我一說你該不穿了.」如此一句簡單的語言**可見魯迅的尖銳與咄咄逼人,它體現了魯迅怎樣的人情練達啊.
「歡喜吃硬的,油炸的,就是吃飯也歡喜吃硬飯」；就是生病的時候也不大吃牛奶、雞湯; 「魯迅先生前面擺著一碗酒,酒碗是扁扁的,好像用做吃飯的飯碗」,他從不在意用什麼精緻的東西,簡單隨意的生活也隱隱透露著魯迅剛毅倔強的個性.
他雖然胃不好,但對著蕭紅親手做的點心,就算做的不好,魯迅也還是在桌上舉著筷子問許先生：「我再吃幾個嗎?」,言辭間自然地流露出對妻子尊重與依賴的愛意,還有更多對小輩的體恤.
「青年人寫信,寫得太草率,魯迅先生是深惡痛絕之的.」「但他還是展讀著每封由不同角落裡的青年的信,眼睛不濟時,便戴起眼鏡來看,常常看到夜裡很深的時光.」他強烈地要求著別人,嚴格地約束著自己,卻仍能寬容地對待別人,誰說魯迅不可親近?
他對於青年人的愛,讓我們強烈地感受到魯迅的可親的體溫,他是那個寒冷年代的一個無可替代的強大的熱源
5樓：卓爾不煩
魯迅的文章雖然悲時憤世，憂國憂民，但他這個人完全是個人主義的。生活中的他是一個直率、隨和、善解人意、不死板、脾氣好、有涵養、知識面廣、勇敢的人，具備超群的智慧、廣闊的胸襟和可親可敬的個性品質，看起來就跟普通人一樣，擁有喜怒哀樂。
2.「魯迅先生的笑聲是明朗的，是從心裡的歡喜。若有人說了什麼可笑的話，魯迅先生笑得連菸捲都拿不住了，常常是笑得咳嗽起來。」這樣寥寥幾句下來，一個樂觀爽朗、平易近人的魯迅形象便躍然紙上
2023年，首次用魯迅的筆名，發表了中國現代文學史上第一篇白話**是（ ）
6樓：life無明小魚
《狂人日記》。
《狂人日記》是魯迅的一篇短篇**，也是中國第一篇白話**。2023年5月15日發表於《新青年》雜誌。收錄在魯迅的短篇**集《吶喊》中。
它由13則日記組成，記錄了「狂人」的精神狀態和心理活動，深刻揭露了集權**社會的「吃人」本質，表現出徹底反對集權**社會的戰鬥精神。在藝術上運用了現實主義和象徵主義相結合的手法。是中國現代文學史上第一篇白話**。
擴充套件資料
《狂人日記》整篇作品幾乎都是狂人內心世界的表白。狂人認為周圍的人都在吃人，自己也要被迫吃人或被人吃。狂人被關起來，拒絕家人送來的飯菜，拒絕被醫治，一直勸說周圍人不要再吃人。
直到最後狂人發現，也許自己就曾在無意中吃過自己妹妹的肉。
絕望中的狂人發出「沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子……」的呼喊。**通過古久先生的陳年流水簿子的形象暗示，將矛頭直接指向保守的傳統文化。
「將來是容不得吃人的人」，是狂人對未來社會的幻想和規劃；「我也未必沒有吃過妹子的肉」，這是狂人對自我的評價和反思，也是自己對前途的絕望，充滿了自我懺悔的精神；**的結尾「救救孩子」的呼喊是狂人為建立新的社會而進行實踐性的探索。
在狂人看來，現實中的人都是有罪的，只有孩子是純潔的，沒有受到吃人文化的汙染，因此要想有一個美好的未來，就只有把希望寄託在孩子們身上，就只能趕緊救救孩子。
《狂人日記》不僅表現了徹底批判封建禮教的勇氣，而且還表現了魯迅「憂憤深廣」的人道主義情懷，表現了他以文藝創作來改造社會和人生的總體精神。《狂人日記》這篇作品具有強烈的現實批判性，直指中國封建主義文化的核心，同時對現實社會中的黑暗又進行了毫不留情的揭露。
作者通過對狂人形象的描寫，尖銳地揭示了家族制度和禮教的「吃人」本質，表現了作者對以家族制度和封建禮教為主體內涵的中國封建文化的反抗；也表現了作者深刻的懺悔意識。
作者以徹底的「革命民主主義」的立場對中國的文化進行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達了深廣的憂憤。《狂人日記》作為中國現代文學史上第一篇白話**，它奠定了中國現代**（文學）創作的基礎；它的深切的思想是中國現代啟蒙主義的高度概括。
其在形式和思想方面都深刻影響了二十世紀中國文學史和中國思想史。《狂人日記》在擴大文學革命的影響，開拓現代**的道路特別是在批判封建禮教的流毒方面，其影響仍然是巨大而深遠的。
《狂人日記》的啟蒙主義思想特徵，主要表現在對封建禮教的深刻揭露，對麻木愚昧的國民性的批判，以及對將來的堅定信念和熱烈希望。
7樓：金果
《狂人日記》。
《狂人日記》是魯迅創作的第一個短篇白話日記體**，也是中國第一部現代白話文**，寫於2023年4月。
該文首發於2023年5月15日4卷5號的《新青年》月刊，後收入《吶喊》集，編入《魯迅全集》第一卷。**通過被**者「狂人」的形象以及「狂人」的自述式的描寫。
揭示了封建禮教的「吃人」本質，表現了作者對以封建禮教為主體內涵的中國封建文化的反抗；也表現了作者深刻的懺悔意識。
作者以徹底的「革命民主主義」的立場對中國的文化進行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達了深廣的憂憤。
擴充套件資料：
創作背景：
魯迅在發表《狂人日記》之前，不但寫了《文化偏至論》、《魔羅詩力說》等文學**，翻譯了許多「域外」的進步**，還創作了文言**《懷舊》，其主要思想都在於喚起人們的覺醒。
然而，作為一個先進的知識分子，聲音雖然激進，但畢竟缺少呼應，不能造成一個運動。而《新青年》向封建思想和封建文化首先發難後，雖然也一時有些寂寞，但大家一起鼓動。
終於形成了一股勢力，其影響就震撼人心了。沈雁冰曾在《讀《吶喊》一文中這樣回憶當時的情形：「那時《新青年》方在提倡『文學革命』，方在無情地猛攻中國的傳統思想。
在一般社會看來，那一百多頁的一本《新青年》幾乎是無句不狂，有字皆狂的，所以可怪的《狂人日記》夾在裡面，便也不見得怎樣怪，而曾未能邀國粹家之一斥。
前無古人的文藝作品《狂人日記》於是遂悄悄地閃了過去,不曾在『文壇』上掀起了顯著的風波」。與後來郁達夫的《沉淪》、汪靜之的《惠的風》等作品相比。
《狂人日記》確實「不曾在『文壇』上掀起了顯著的風波」，沒有因此而一場文藝論戰;但是，《狂人日記》在擴大文學革命的影響。
開拓現代**的道路特別是在批判封建禮教的流毒方面，其影響仍然是巨大而深遠的。所以，魯迅的成功，又在於他對我們民族和社會的深刻認識。
《狂人日記》的主題十分明確，就是「意在暴露家族制度和禮教的弊害」。他還曾在2023年8月20日致許壽裳的信中說道：「《狂人日記》實為拙作……以此讀史，有多種問題可以迎刃而解。
後以偶閱《通鑑》，」乃司中國人尚是食人民族，因此成篇。此種發見，關係亦甚大知者尚寥寥也。」由此可見，作品小序中所謂「今撮錄一篇，以供醫家研究」等語。
完全可以理解為作者有意摹傳統筆記**作法而寫的反語，也可以理解為作者所說的「醫家」有更深廣的含義，並非狹義的「醫生」、「大夫」。
在這部作品中，我們可以看到，狂人雖然具有**狂的精神特徵，諸如「今天全沒有月光，我知道不妙」，「趙貴翁的眼色便怪：似乎想害我」，「那趙家的狗，何以看我兩眼呢?」等等。
但作品的深層意蘊卻是有意識地指向幾千年的歷史和當時社會上的「吃人」現象從古代的「易子而食」，到「前天狼子村佃戶來說吃心肝的事」;從「易牙蒸了他兒子，給桀紂吃」。
到徐錫林(即徐錫麟)被炒食心肝。作品內容雖然帶有狂人的非邏輯心理特徵，但始終圍繞著「吃人」，圍繞著中國民族在幾千年的歷史不斷髮生的有史可查和無史記載的形形色色的吃人現象。
其意圖是顯而易見的。《狂人日記》在表現其主題時，也表現出鮮明的啟蒙主義的思想特徵。魯迅對中國國民心中的「看客」心態最為深惡痛絕。
他的「棄醫從文」的重大抉擇便直接由於這個因素。回顧在五四運動前後寫的所有雜文和**，都是以啟蒙主義為總的思想特徵的。
《狂人日記》的創作，是魯迅在經歷了沉默與思索之後的第一聲吶喊，其中自然而然地融入了他多年來的憤怒、怨恨、不滿、焦慮，以及希望、祈求等各種複雜的情緒。
也必然地體現了他多年來對中國歷史的深思和對現實社會的認識，是一篇徹底的反封建的「宣言」，也是作者此後全部創作的「總序言」。
《狂人日記》的啟蒙主義思想特徵，主要表現在對封建禮教的深刻揭露，對麻木愚昧的國民性的批判，以及對將來的堅定信念和熱烈希望。
作者寫道：「我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著『仁義道德』四個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫裡看出字來，滿本都寫著兩個字是『吃人』!」
禮教就是吃人，仁義道德是禮教虛偽的面具，這就是魯迅對封建道德的定義，也是他多年來思考和認識的結果，也是這篇作品最輝煌的成就。
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