有兩句名人名言,尼采和薩特的,不知有沒有人能找到英文版

2021-04-17 12:54:39 字數 4574 閱讀 2265

1樓:木兮

作家的還好找,但哲學家的你還是算了吧。又為什麼一定要是這些人呢?他們的經典臺詞很多的,又為什麼一定要是關於世俗為人的呢?

總感覺怪怪的 追問: 老師佈置的任務。。。 回答:

好吧。舉個例子,薩特最著名的: 他人即地獄、、咋一看這跟社交是很有關聯的,但你覺得這麼說老師會怎麼想?

他人都是地獄了,那還社啥子交啊、、、但我想老師也應該是清楚的,所以想知道你是什麼老師,哪個年級? 追問: 高三,語文老師 回答:

世界是荒謬的,人生是痛苦的。 人首先是個把自我向著一個未來推進而且知道自已正是這樣做的生物。 而這一感情究竟能持續多久,不應受到感情以外的因素,諸如法律的干擾。

把藝術作品看作超驗的成果,以為每件作品的產生都有益於世人。 在我們之間存在著必要的愛情;但同時我們也認識到,需要偶然的愛情。 我自稱是受百姓擁護的救星,其實私下裡為了我自己得救。

內心貧乏和感到自己無用,促使我抓住英雄主義捨不得放下。 人像一粒種子偶然地飄落到這個世界上,沒有任何本質可言,只有存在著,要想確立自己的本質必須通過自己的行動來證明。人不是別的東西,而僅僅是他自己行動的結果。

在年老的人看來,青春美妙,我們可以做許多白日夢,可以失敗,可以哭泣,光芒萬丈。但是,年輕如我們卻不知其中的美好,總是在無病強說愁,或者頹廢消極地殞磨青春……只有待到青春不再,方知其中的可貴。 ~~~如果你的問題沒有語病的話,以上都可視為你想要的答案之薩特~ 追問:

我是學生。。。 回答: 請問對面的同學,你對哲學這玩意兒感興趣麼?

如果只是完成一個作業,那我會回答的很無聊的~ 追問: 儘可暢所欲言 回答: 正因為人生沒有意義,才值得一過。

我始終不理解,到什麼程度人會感到日子是既長又短的。日子過起來長,這是沒有疑問的,但它居然長到一天接一天。它們喪失了各自的名稱。

對我來說,唯一還有點意義的詞是「昨天」和「明天」。當你曾經有幸強烈地愛過,你就會用一生來重新尋找那種熾熱和光明。我們很少信任比我們好的人,這可太真實了。

我們寧肯避免與他們往來。相反,最為經常的是我們對和我們相似,和我們有著共同弱點的人吐露心跡。因此,我們並不希望改掉我們的弱點,也不希望變得更好,只是希望在我們的道路上受到憐憫和鼓勵。

我們既無力作惡亦無力為善。只有某些特殊的人,才充分知道永遠不能去審判別人。脫離它。

事實上,人們依戀這個世界,他們中的絕大多數都不願意離開這個世界。他們遠非要忘記這個世界,相反,他們為不能足夠地擁有這個世界而痛苦。~~~~~加繆 補充:

人生有兩個悲劇,第一是想得到的得不到,第二是想得到的得到了。生活在陰溝裡,依然有仰望星空的權利。每個聖人都有不可告人的過去,每個罪人都有潔白無瑕的未來。

你擁有青春的時候,就要感受它。不要虛擲你的**時代,不要去傾聽枯燥乏味的東西,不要設法挽留無望的失敗,不要把你的生命獻給無知、平庸和低俗。這些都是我們時代病態的目標,虛假的理想。

活著!把你寶貴的內在生命活出來。什麼都別錯過。

為了自己,我必須饒恕你。一個人,不能永遠在胸中養著一條毒蛇;不能夜夜起身,在靈魂的園子裡栽種荊棘。不夠真誠是危險的,太真誠則絕對是致命的。

做你自己,因為別人都有人做了。每個人生來都是君王,但大多數在流亡中死去。我不想謀生,我想生活。

人真正的完美不在於他擁有什麼,而在於他是什麼。~~~~~王爾德 補充: 其實人跟樹是一樣的,越是嚮往高處的陽光,它的根就越要伸向黑暗的地底。

受苦的人,沒有悲觀的權利。一個受苦的人,如果悲觀了,就沒有了面對現實的勇氣,也沒有了與苦難抗爭的力量,結果是他將受到更大的苦。 沒有真理,只有解釋。

所謂高貴的靈魂,即對自己懷有敬畏之心。 許多人浪費了整整一生去等待符合他們心願的機會。 「他沉淪,他跌倒。

」你們一再嘲笑,須知,他跌倒在高於你們的上方。他樂極生悲,可他的強光緊接你們的黑暗。 ~~~~~尼采 人的一切痛苦,本質上都是對自己的無能的憤怒。

我選擇沉默的主要原因之一:從話語中,你很少能學到人性,從沉默中卻能。假如還想學得更多,那就要繼續一聲不吭 。

活下去的訣竅是:保持愚蠢,又不能知道自己有多蠢。 人活在世上 就是為了忍受摧殘 一直到死 想明瞭這一點 一切都能泰然處之。

一個人快樂或悲傷,只要不是裝出來的,就必有其道理。你可以去分享他的快樂,同情他的悲傷,卻不可以命令他怎樣怎樣他,因為這是違揹人類的天性的。 ~~~~王小波 補充:

我天性不宜交際。在多數場合,我不是覺得對方乏味,就是害怕對方覺得我乏味。可是我既不願忍受對方的乏味,也不願費勁使自己顯得有趣,那都太累了。

我獨處時最輕鬆,因為我不覺得自己乏味,即使乏味,也自己承受,不累及他人,無需感到不安。許多人所謂的成熟,不過是被習俗磨去了稜角,變得世故而實際了。那不是成熟,而是精神的早衰和個性的消亡。

真正的成熟,應當是獨特個性的形成,真實自我的發現,精神上的結果和豐收。一個人不可能有許多朋友。所謂朋友遍天下,不是一種詩意的誇張,便是一種淺薄的自負。

熱衷於社交的人往往自詡朋友眾多,其實他們心裡明白,社交場上的主宰決不是友誼,而是時尚、利益或無聊。真正的友誼是不喧囂的。一個人只要知道自己真正想要什麼,找到最適合於自己的生活,一切外界的**與熱鬧對於他就的確成了無關之物。

你的身體儘可能在世界上奔波,你的心情儘可以在紅塵中起伏,關鍵在於你的精神一定要有一個寧靜的核心。有了這個核心你就能成為你奔波的身體和起伏的心情的主人。你感覺到隔膜,前提應該是你有溝通的願望,你對那些你不曾想到要與之溝通的人是不會感覺到隔膜的。

許多時候,我們的內在眼睛是關閉著的。於是,我們看見利益,卻看不見真理,看見萬物,卻看不見美,看見世界,卻看不見上帝。我們的日子是滿的,生命卻是空的,頭腦是滿的,心卻是空的。

~~~~~周國平

讓·保羅·薩特的主要哲學思想有哪些?

2樓:匿名使用者

薩特的哲學是一種激進的自由意志主義。這種理論和決定論相對,認為人類有絕對的自由。「上帝已死」,尼采名言可以看作薩特哲學的一個基本前提。

結果是人變成被拋棄的了。因為在人的身內身外,都無法找到依託的東西。人沒有存在的理由。

而如果確實是存在先於本質,人就不能用一種天生的現有的人性來解釋自己的行動;也就是說,沒有決定論。人是自由的。人就是自由。

另一方面,如果上帝不存在,人就沒有價值和戒律說明人的行為是正當的。沒有價值領域。人孤寂獨處,無可辯解。

這就是薩特說「人是被判定為自由」時想要表達的意思。因為一個人並不是自願存在於世的,然而一旦存在,他就是自由的;但同時他要對自己所做的一切負責。

「上帝已死」雖是薩特哲學的一個基本前提——但跟同時代的西方作家一樣,在其的思想中也帶有「上帝」的影子。有學者認為,其是「反有神論」者,而不是持「無神論」。隨之而來的問題可以借**作家杜斯妥也夫斯基在《卡拉瑪左夫兄弟》一書中提出的問題「如果沒有上帝,那麼所有事情都是允許的。

」這句話來表達。要理解薩特的自由,我們要知道另外兩個重要的概念:自在(l'en-soi),或自在的存在;自為(le pour-soi),自為的存在。

「自在」是「是其所是」,「自為」是「是其所不是」。舉一個例子,刀子的存在是為了切割東西,它的存在有一個目的;然而人類的存在並沒有任何目的――因為「上帝已死」――所以人類要為自己的存在創造價值。因此「存在先於本質」。

人是面向未來,具備無限可能的「自為」主體,而不是封閉的。薩特又提到了「焦慮」和「眩暈」。薩特認為,人們感到焦慮,恰恰是因為人們的自由,人們感到了自由,但是無從選擇。

比如一個大學三年級的學生面臨攻讀研究生和就業之間的選擇。他不能依賴任何東西作出選擇,包括上帝,這樣便沒有任何因素使得他的選擇成為一個必然。繼續學業或就業,一切都要靠自己。

而「眩暈」則是「焦慮」的一種,人們在懸崖旁感到眩暈,是因為他意識到自己可以選擇自殺――跳下去,而跳與不跳都由一個人自己決定。這是人類自由的表現。在「眩暈」這個例子裡面,我們可以看到薩特的另外一個重要概念:

「超越性」。超越性表現在人類在有多個選擇的時候可以設想每個可能的後果,這樣人類能夠自己做出選擇。

薩特的另外一個概念是所謂「自欺」。他把「自欺」描述為「半透明狀態」,他對自欺的描述可以跟其對潛意識的反駁聯絡起來理解。他否認潛意識的存在,以為不過是一種「自欺」。

這也可以跟其對「本質」,「中心」的反感聯絡在一起。他不認為存在什麼超驗的「本質」,因而人是「必然自由」的。他認為自欺是人對自己的自由的逃避和否定造成的。

一個著名的例子是,一個女人和一個男人約會,女人很清楚男人懷有親近她的企圖。因為她的自由,她必須在順從和拒絕之間做出選擇,可是她故意否定自己的這個自由,男人說的每一句話,她只理解其中的表面含義

另外一個隨之而來的問題有關人類的責任。一個人在做出選擇的同時,他也向其他人推薦他的選擇。他有選擇的自由,也就要為所有的後果承擔責任。

一個例子是在二戰時期的某個法國家庭裡,父親為德國人工作,兩個兒子中大兒子去世了,小兒子留在母親身邊。小兒子知道自己對母親非常重要,不能離開她。但是另一方面,作為一個法國人,他希望到英國參加法國的抵抗力量,解放自己的祖國併為哥哥報仇。

這樣,小兒子陷入了一個進退兩難的境地,他去問薩特。而得到的回答是,你自己選擇,無論後果如何,你都要為其承擔責任。晚期,他的思想有所改變,把目光更多的放在社會這個巨集觀的層面上。

也開始承認,自由本身是有所限制的,要人為自己的行為負責,也是難以實現的。他嘗試對馬克思哲學進行改變,把馬克思哲學和人學聯絡起來。 其思想內容比較豐富,若想全面理解,還需要對海德格爾對「存在」的分析和胡塞爾的「意向性」結構分析進行研讀。

而對物質世界,他持一種模糊的,但又直接的實在論觀點。他受過德國哲學的薰陶,行文上頗為晦澀。其哲學具有鮮明的個人特色。

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