1樓：x芷雪
至人不自私，神人不建功立業，聖人不貪圖名利。
2樓：一起來感受
回答之前，首先明白什麼是「道」，佛家說：明心見性就是
道，道專家說：道，可道，非屬常道，儒家說：天命之謂性，率性之謂道。
道分先天和後天，先天之道永衡不變，後天之道通過萬物的變化來演化。其實三家說的都是一樣的，都是通過推演後天之道來求先天之道而已，只是方法不同。但都是通過破除自己的慾望來求道，「喜怒哀樂之未發謂之中，發而且中謂之和」，中就是道了，和就是以中為軸，控制在一定範圍，是求取道既中的方法。
明白上面的，就好理解了。聖人就是還沒有得道的，但無限接近道了；至人就是已經破除了慾望，求得道的人，但他又不是始終遵道而行，有時還遊離在道之外；神人就是始終與道相合了。這就像道家說的或者洪荒**寫的：
鴻均老祖就是神人，他與道相合；元始天遵、太上老君等就是至人，雖然得道，但沒有與道相合；聖人就是孔子這類人，沒有得道，但能控制自己的慾望，無限接近道。理解了這些，去讀三教經典就非常容易了（就是用智慧的力量破除慾望，明心見性，先求證聖人），也能反勃那些假專家這樣那樣的註釋了。
3樓：
the perfect man has no (thought of) self; the spirit-like man, none of merit; the sagely-minded man, none of fame.
這句話摘bai自英國漢
du學zhi家理雅dao各(james legge, 1815 - 1897)翻譯的《回逍遙遊
答》(enjoyment in untroubled ease)
翻譯至人無己，神人無功，聖人無名
4樓：縱橫豎屏
翻譯：道德修養最高的人能順應客觀，忘掉自己，「神人」沒有功績心，「聖人」沒有
名望心。
出處：《北冥有魚》
原文（精選）：若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
翻譯：
人如果能夠遵循自然的本性，把握「六氣」即陰、陽、風、雨、晦、明等宇宙萬物的規律變化，遨遊於無窮無盡的境域，卻還是要有所依賴。因此說：道德修養最高的人能順應客觀，忘掉自己，「神人」沒有功績心，「聖人」沒有名望心。
5樓：風雪落飛花
道德修養高尚的至人能忘我，精神超然物外的神人能放棄功名事業，思想修養臻於完美的神人不追求名位。
只能意譯了。
6樓：綁架一捆大蔥
至人為佛的境界，所以無己。神人把功和名都空掉了，有功不一定有名，境界低於佛高於聖。聖人只有有功於世，不求有名，境界低於神。佛道儒的境界不同。
至人無己，神人無功，聖人無名。 什麼意思？
7樓：匿名使用者
意思：修養最高的人能任順自然、忘掉自己，修養達到神化不測境界的人無意於求功，有道德學問的聖人無意於求名。
出自戰國中期思想家、哲學家和文學家莊子的散文《逍遙遊》。
原句：若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
翻譯：倘若順應天地萬物的本性，駕馭著六氣的變化，遨遊於無窮的境地，他還要憑藉什麼呢？所以說：
修養最高的人能任順自然、忘掉自己，修養達到神化不測境界的人無意於求功，有道德學問的聖人無意於求名。
8樓：勢爾琴尾葛
至人無己：至人是與道為
一，也即是與萬物為一的，所以說至人無己。
神人無功：神人是無為而無不為的，雖說功在萬世，卻又無功可見，所以說神人無功。
聖人無名：聖人是常守「無名之樸」的，雖說歌頌載道，而又不可名狀，所以說聖人無名。
9樓：楓露流丹
意思是：真正的偉人是不考慮自己的，神明一樣有本領的人是不會留下功績的（虛名）的，有大聖德的人是籍籍無名的。
也就是說，真正了不起的人，是不會為自己揚名，不會以浮名來宣揚自己的，而是真正為世人著想。
10樓：匿名使用者
莊子哲學實質上是一種生死哲學。在莊子的生死哲學中, 莊子通過對生死問題的思考來揭示「道」的本質、
作用以及世界萬物的產生，生死問題是莊子哲學體系建構的基點。莊子生死哲學充分表達了莊子思想的本體關切：生死與世界的創生同步，生死與「道」有其內在的一致性，對生死的超越即是對「道」的認同。
「至人無己」，是按道的本體說的。至人是與道為一，也即是與萬物為一的，所以說至人無己。「神人無功」是按道的功用說的。
神人是無為而無不為的，雖說功在萬世，卻又無功可見，所以說神人無功。「聖人無名」，是按道的名相說的。聖人是常守「無名之樸」的，雖說歌頌載道，而又不可名狀，所以說聖人無名。
道的體用如此，得道的人亦如此。
11樓：匿名使用者
道德修養極高的人。道德修養最高的人能順應客觀，忘掉自己。
12樓：嵇赩文雁芙
崇高的人不自私自利，
厲害的人不居功自傲，
偉大的人不貪念名利。
至人無己 神人無功 聖人無名是什麼意思
13樓：稀硝酸
這句話的意思是：
修養最高的人能任順自然、忘掉自己，修養達到神化不測境界的人無意於求功，有道德學問的聖人無意於求名。
這句話是出自莊子的《逍遙遊》。
原句為：
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
譯文：倘若順應天地萬物的本性，駕馭著六氣的變化，遨遊於無窮的境地，他還要憑藉什麼呢？所以說：
修養最高的人能任順自然、忘掉自己，修養達到神化不測境界的人無意於求功，有道德學問的聖人無意於求名。
14樓：丹格教育
【原文】至人無己，神人無功，聖人無名。
【出處】《莊子·逍遙遊》。
【譯文】道德修養高的「至人」能夠達到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的「神人」心目中沒有功名和事業，思想修養臻於完美的「聖人」從不去追求名譽和地位。
15樓：匿名使用者
崇高的人不自私自利，
厲害的人不居功自傲，
偉大的人不貪念名利。
16樓：戢文貫施
「至人」、「神人」、「聖人」有說「一人三名」的，有說「三名三人」的。以吾之見，此三者俱是不可企及的境界，同樣是不可企及的境界還有必要分三層嗎?所以，「至人」、「神人」、「聖人」是一個人，且稱之為「天人」。
就本篇來說，「天人」就是這句前面的「遊無窮者」，也就是這句後面的「藐姑射之山的神人」。
「至人無己」，宋榮子算是個「至人」，「定乎內外之分」雖說是宋榮子的優點，但抱得太死就成了缺點，所以宋榮子還不是一個真正的「至人」。「至人無己」是宋榮子的努力方向，至詿鐗玫醬鋝壞劍鞘橇硪換厥鋁恕?br/>
「神人無功」，列子算是個「神人」，「此雖免乎行，猶有所待者也」，所以列子還不是一個真正的「神人」。「神人無功」是列子的努力方向。
「聖人無名」，許由算是個「聖人」，「名者實之賓也，吾願為賓乎」，雖知道「實」為主、「名」為客，可死抱著「名」不放，又入了執著，所以許由也不是一個真正的「聖人」。「聖人無名」是許由的努力方向。
這句話中「至人」、「神人」、「聖人」的次序一點不亂，分別對應的是先出現的宋榮子，接著的列子，與後面的許由。另外老版本的莊子，從開頭的「北冥有魚」到堯讓天下於許由的「尸祝不越樽俎而代之矣」是一個大自然段。照此看來，這句總結性的評語該出現在段末才是，為什麼會夾在當中呢?
因為作者在寫「神人」的時候，已帶出了「遊無窮者」，所以就順勢先把這個結論寫了。至於聖人在哪兒?不急，緊接著補上就成。
一人藏萬人找，但也不至於亂成現在這個模樣啊。之所以會亂成這個模樣，我看問題是出在對「天人」的認識上。
莊子筆下的「天人」也就是「藐姑射山的神人」，問題是有沒有這樣一個人?認為有，所以《莊子》成了《南華經》，莊子本人也與老子一樣被奉為道教的開山鼻祖。而我認為沒有，那為什麼莊子要花這麼多筆墨來寫呢?
從「逍遙遊」的全文來看，莊子從「鯤鵬」入手，極寫其大。再通過「蜩」「(安鳥)」，以盡小大之辯。「小」已給莊子徹底否定了，但世存的「大」又還不夠莊子的眼界，所以莊子以大塊筆墨寫出了自己心目中的「大」的「偶象」。
寫「天人」寫的只是莊子的「眼界」，怎麼能把「天人」當成一個實際存在呢?二千多年過去了，「天人」到現在也沒出現。由此可見《莊子》不是春秋時能用的，也不是現在能用的，可能萬世後也用不到。
但「準至人」、「準神人」、「準聖人」的出現以及這三者與不存在的「天人」之間的空間卻給人們指明瞭方向。
「逍遙遊」現在一般分為五章，第一章「鵬飛南徙」，第二章「堯讓天下於許由」第三章「藐姑射之山」，第四章「大瓠之用」與第五章「樗與狸(犭生)」。在我看來分兩章更合適點，因為第二章「堯讓天下於許由」不能單獨列出，它正接著在寫「聖人無名」。這第二章的單獨列出，無意中造成了理解「至人無己，神人無功，聖人無名」這句話的難度。
第三章「藐姑射之山」是全面闡述「天人」，所以
一、二、三章可合而為一章，稱作「大小之辯」。第四章「大瓠之用」與第五章「樗與狸(犭生)」，是莊子與惠子的對話，從兩章的對話來看是明顯有承接關係的，故合為一章更合適。合併之後的這一章，點出了「逍遙」二字，也可以看出，「逍遙」是隻有「大」才能企及的，「小」是沒有「逍遙」可言的，故可稱為「逍遙之道」。
「至人無己，神人無功，聖人無名。」是:莊子的眼界!莊子的胸襟!莊子的霸氣!
至人無己，神人無功，聖人無名；到底是何含義？
17樓：瘋子庫克
莊子哲學實質上是一種生死哲學。在莊子的生死哲學中, 莊子通過對生死問題的思考來揭示「道」的本質、作用以及世界萬物的產生，生死問題是莊子哲學體系建構的基點。莊子生死哲學充分表達了莊子思想的本體關切：
生死與世界的創生同步，生死與「道」有其內在的一致性，對生死的超越即是對「道」的認同。
「至人無己」，是按道的本體說的。至人是與道為一，也即是與萬物為一的，所以說至人無己。「神人無功」是按道的功用說的。
神人是無為而無不為的，雖說功在萬世，卻又無功可見，所以說神人無功。「聖人無名」，是按道的名相說的。聖人是常守「無名之樸」的，雖說歌頌載道，而又不可名狀，所以說聖人無名。
道的體用如此，得道的人亦如此。
至人無已 神人無功 聖人無名 是什麼意思。
18樓：曾豔華
「至人無己」是莊子體悟的最高人格境界；「神人無功」是莊子無治主義政治觀的表達；「聖人無名」是莊子揚棄功名、去除外物束縛的人生追求。即有最高修養的人，能夠順其自然，不憑自己的意志行事；能夠順應自然神異變化的人，無意有求於人類;深識萬物的人，不羨求任何名位。
解釋：1、至人：極致的人，莊子心目中境界最高的人。至人、神人、聖人，三者名異實同。
2、無己：指至人破除自我偏執，揚棄小我，摒絕功名束縛的本我，追求絕對自由、通達，物我相忘的境界。
3、無功：順應大道不示功名。
4、無名：不求名望。
整句：「至人無己」是莊子體悟的最高人格境界；「神人無功」是莊子無治主義政治觀的表達；「聖人無名」是莊子揚棄功名、去除外物束縛的人生追求。即有最高修養的人，能夠順其自然，不憑自己的意志行事；能夠順應自然神異變化的人，無意有求於人類;深識萬物的人，不羨求任何名位。
出處：莊子.《逍遙遊》
《逍遙遊》是《莊子》的首篇，在思想上和藝術上都可作為《莊子》一書的代表。《逍遙遊》的主題是追求一種絕對自由的人生觀，作者認為，只有忘卻物我的界限，達到無己、無功、無名的境界，無所依憑而遊於無窮，才是真正的「逍遙遊」。
文章最後通過惠子與莊子的「有用」、「無用」之辯，說明不為世所用才能「逍遙」。全文想象豐富，構思新穎，雄奇怪誕，汪洋恣肆，字裡行間裡洋溢著浪漫主義精神。
如何理解莊子提出的至人無己神人無功聖人無名
莊子批判了世俗的有所待，提出了追求無待的理想境界，同時也指出了從 有待 至 無待 的具體途徑。這就是 至人無己 神人無功 聖人無名 這裡的 至人 神人 聖人 都是 道 的化身和結合體，是莊子主張的理想人格。在莊子看來，只有達到 無己 無功 無名 的境界，才能擺脫一切外物之累從 有待 達 無待 體會真...
與人無求,於己無厝是什麼意思，至人無已 神人無功 聖人無名 是什麼意思。
至人無己 是莊子體悟的最高人格境界 神人無功 是莊子無治主義政治觀的表達 聖人無名 是莊子揚棄功名 去除外物束縛的人生追求。即有最高修養的人，能夠順其自然，不憑自己的意志行事 能夠順應自然神異變化的人，無意有求於人類 深識萬物的人，不羨求任何名位。解釋 1 至人 極致的人，莊子心目中境界最高的人。至...