1樓：匿名使用者
墨家思想
是現實主bai義思想。 du
墨家思zhi想是中國古文完整版dao的辨證唯物版主義權及辨證唯物論。中華文化的特質是一種人倫文化，熱愛自然科學、關心物質運動的人被劃入「勞力者」階層，這種近乎本能地看輕自然科學的意識是中華文化的主要弊端。所以，中國歷史上，自然科學家很少有崇高的地位。
墨子懂得太多的自然的道理，有那麼多發明創造，這不能不說是中國古代史上的一個奇蹟。無論是循規蹈矩的儒生，還是浪漫超然的道者，都不過是求得一己的安寧和自我形象的完善，惟墨子能夠真正擺脫各種社會勢力的糾纏和引誘，從力學、光學、幾何學、邏輯學等廣泛的知識領域去把握生命本來的含義，認知世界的真相，從而形成尋求真知、注重實踐、自勵自強的可貴的品格。
2樓：瓊婁玉宇
平帝博愛,熱愛生命熱愛生活追求和諧反對壓迫殺戮戰爭,重視生產和科學,是中華文化的優秀遺產和瑰寶
3樓：沉鐵
沒什麼現實影響.儒家和法家影響較大
墨家思想對後世的影響
4樓：匿名使用者
墨子以大義引導任俠精神，從而對中國幾千年的任俠文化起了主導作用。這一作用不可低估，抵抗外來侵略的慷慨赴死，路見不平的見義勇為，皆**於墨家。
注重實踐的認識觀，直接啟迪了後來的如荀子等人唯物主義的誕生。
貴義的思想對孟子有著直接的影響。孟子說：生，我所欲也；義，我所欲也，兩者不可得兼，捨生取義也。
跟墨子學於儒而逃於儒相反，孟子是學於墨再逃墨從儒。雖然他有很多攻擊墨家之詞，但他的很多觀點深受墨家影響。例如他接受墨家等貴賤的思想，提出「民為重，社稷次之，君為輕。
」接受墨子減輕百姓負擔發展生產的影響，提出「輕徭薄賦」的主張（這一主張在漢文帝時被人再度提出，終於被採納，造就了有史以來的初次盛世之治「文景之治」）。
等貴賤這一思想，受影響最大的就是平民了。秦末陳勝吳廣起義，喊出了「王侯將相寧有種乎？」的口號，就是**於墨家。
《呂氏春秋·當染篇》中，直接引用《墨子·所染》中的原話，說明結交朋友相處環境的重要性。
6，墨家衰落的原因
墨家提出的非攻思想，不符合戰國時期大一統的趨勢。在當時的條件下，不通過戰爭不可能真正結束**而使天下穩定。墨子及其後來的**沒有弄清楚，最少來說沒有把這樣的觀點形成文字：
戰爭，有時也是和平的一種手段。因此非攻思想不可能被那些實力強大的諸侯國接受。而兼愛非攻是墨子的主流思想所在，因此墨子思想不可能被大國接受並施行。
墨子奔走呼號一生也沒有實現自己的理想，他的**更是如此。主要原因就是非攻不合時宜。
墨家內部嚴格的半軍事化的紀律，準宗教式的信仰，慷慨赴死的精神，對大義的執著追求，導致在戰國時期幫助守城時死難很多，喪失了大批精英。墨子為勸楚惠王而親自赴楚，不把生死當回事，其後來者可想而知也是如此。
墨子思想在很多地方跟儒家直接針鋒相對，一直互相攻擊。當儒家成為正統思想後，墨家思想就被視為異端，遭到**。
在墨子之後，墨家沒有出現一個天才的集大成者，進一步完善其思想，以保持其旺盛的生命力，與時俱進，適應時代的要求。道家先有老子，後有莊子和劉安；儒家自孔子後有孟子荀子董仲舒。特別是在西漢初年，國家大治，統治者在尋找治國良策時，董仲舒及時奉上《春秋繁露》，劉安也獻上《淮南子》，而墨家作為當時的顯學卻在學術和治國思想上無所作為。
結果漢武帝採納了董仲舒的學說，罷黜百家，獨尊儒術。儒家正式跟皇權結合，成為正統思想，墨家淪為雜家。
西漢初年，遊俠成為一種風氣。疑為墨家**的郭家朱解之流對民間影響非常之廣。加之墨家內部有一套完整的賞罰制度，墨家**犯了法，自己處罰，完全不理官府。
作為封建集權的統治者。怎麼可能容忍有人的影響比官府比皇帝還大？又怎麼可能容忍有別的組織可以在法外立法？
因此漢景帝時開始彈壓墨家。到漢武帝時，儒家思想成了主導，郭家朱解之流又以武犯禁，藐視權貴，殺人於千里之外；更有一些墨家子弟參加當時的七國之亂。漢武帝震怒之下，先後三次重拳出擊鎮壓墨家。
墨家子弟的活動從此走向地下，逐漸衰落。遊俠之風也因此衰落，直到大唐才又漸漸興起。
李清照對後世的影響
5樓：匿名使用者
李清照她出生於一個愛好文學藝術的士大夫家庭，與太學生趙明誠結婚後一同研究金石書畫，過著幸福美好的生活。靖康之變後，她與趙明誠避亂江南，喪失了珍藏的大部分文物。後來趙明誠病死，她獨自漂流在杭州、越州、金華一帶，在悽苦孤寂中度過了晚年。
她是一位在詩、詞、文、賦都有成就的作家，但最擅長、最有名的是詞。她早年曾做《詞論》，主張「詞，別是一家」。注重詞體協音律、重鋪敘、有情致的特點，並批評了從柳永、蘇軾到秦觀、黃庭堅等詞家的不足。
最有才華的女人,生於名宦之家，幼時過目不忘，出語驚人，博覽群書。齊魯壯麗的山川涵育了清照的創作靈性，少女時代即名噪一時，嶄露崢嶸。
婚後，清照與丈夫情投意合，如膠似漆，"夫如擅朋友之勝"。然而好景不長，朝中新舊黨爭愈演愈烈，一對鴛鴦被活活拆散，趙李隔河相望，飽嘗相思之苦。
後來金人鐵蹄南下，南宋王朝腐敗無能，自毀長城。趙明誠空懷滿腔熱血，可惜出師未捷身先死。目睹國破家亡，清照"雖處憂患窮困而志不屈"，在"尋尋覓覓、冷冷清清"的晚年，她殫精竭慮，編撰《金石錄》，完成丈夫未竟之功。
清照文詞絕妙，鬼斧神工，前無古人，後無來者，被尊為婉約宗主，是中華精神文明史上的一座豐碑。
李清照的詞可以南渡為界，分為前後兩期。前期詞主要描寫傷春怨別和閨閣生活的題材，表現了女詞人多情善感的個性。
6樓：匿名使用者
對後世影響：李清照的詞委婉、清新，感情真摯。前期的詞，主要描寫少女、**的生活，多寫閨情，流露了她對愛情生活的嚮往和別離相思的痛苦。
她後期的詞，多悲嘆身世，有時也流露出對中原的懷念，以表達她的愛國思想。李清照的文學創作具有鮮明獨特的藝術風格，居婉約派之首，在詞壇中獨樹一幟，稱為"易安體"。
戰國時期，儒家、法家、道家、墨家的思想主張有何異同？對後世的積極影響各是什麼？
墨子思想主張
7樓：霓脦那些
墨子主張尚儉節用，及兼愛非攻。
墨子特別著重「利」和「功」，尤其是「國家百姓人民之利」，是評估一切價值的標準，合乎國家百姓人民之利的，才有價值；國家百姓人民之利，即是人民的「富庶」，凡能使人民富庶的事物，都是有用。
其主張與效益主義相近。對百姓沒有直接用處或有害的事物都要將其節約，反對奢侈，主張節葬短喪，反對**；國家人民的最大問題，是國家人民的互相鬥爭，而互相鬥爭的起因，在於人民的互不相愛。
墨子因而提出兼愛之說，兼愛能利人利己，為了阻止鬥爭，墨子提出「非攻」，反對戰爭，更付諸行動，研究防禦戰術，曾與魯班於攻防戰中較量。
人沒有相愛的本能，為了促使人民兼愛，墨子提出種種的制裁，主張有上帝在上，賞賜兼愛者與懲罰不兼愛的人，鬼神同樣賞善罰惡，人亦須自求多福，不應垂手而祈求神靈保祐。賞罰都是個人自招的，並非命定。
墨子也著重政治的制裁，要使世界和平，人民安樂，不但需要有一上帝在天上，亦需要有一上帝於人間。應以天子的號令為是非的絕對標準，除此之外不應再有其他標準，在下者一律服從，而天子又以「兼相愛交相利」為令，那麼天下人都會「兼相愛交相利」。天子代天發號施令，人民只可服從天子，天子可說兼君主與教皇於一身。
《墨子．魯問》：「凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節葬、節用；國家熹音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務奪侵凌，則語之兼愛、非攻，故曰：
擇務而從事焉。」
尚同：推舉賢人統治，由賢明的統治者來統一法的標準（法度）。
尚賢：尊重人才，把人才問題看成是國家政治中的頭等大事，主張賢者在位，能者稱職。
節葬：厚葬久喪會使國家貧窮、人民寡少、政治混亂，必須加以廢止。
節用：提倡極其刻苦樸素的生活，是極端救世的苦行學派，強調要做到不增加費用又要有利於人民。
非樂：從社會功利的角度出發，認為貴族所採用的禮樂制度，皆屬浪費而不實用，除加重人民負擔，也會影響國家經濟。
非命：不承認有「命定」的存在，認為人力定可勝過命運。如果人們相信命運，則只會使人們聽從命運的安排，進而懈志懶惰、喪失進取之心。
天志：認為天是有人格、有意志的，扮演主宰人倫秩序、施予賞善罰惡的能力與角色。
明鬼：認為鬼神是存在的，並操有賞善罰惡之權。如果人們深信鬼神的存在，並相信鬼神對人的賞罰，便可以改善人的行為。
兼愛：認為天下之所以亂，是因為人們之間缺乏無分別的愛，只要人們平等互愛、視人如己，就不會有不孝慈、盜賊、侵奪之事。
非攻：主張兼愛天下，放棄戰爭，以為攻伐是不義且不利的事。
擴充套件資料：
一、簡介
墨子是戰國著名思想家、政治家、科學家、軍事家。春秋末戰國初期宋國（今河南商丘）人，一說魯國（今山東滕州木石鎮）人，生卒年不詳，約為前479年—前381年以內。
他提出了「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」、「天志」、「明鬼」、「非命」、「非儒」、「非樂」、「節葬」、「節用」、「交相利」等觀點，創立墨家學說，並有《墨子》一書傳世。
墨家在當時影響很大，《孟子·滕文公》篇雲：「楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸於楊，即歸墨。」可知戰國之世，墨家屬顯學。
《墨子》一書中體現的墨子的思想在後世仍具有一定影響，廣為流傳的《千字文》中便記載了出自《墨子·所染》的「墨悲絲染」的故事。
到了清朝，隨著諸子學的興起，學者對墨子思想的研究又提升到新的高度。
二、科學研究
墨子建立中國古代第一個邏輯學體系——墨家邏輯，主要以三物論為代表，三物分別為故、理、類。
墨子還是一個傑出的科學家，在力學、幾何學、代數學、光學等方面，都有重大貢獻，是當代諸子所望塵莫及。墨子在《墨經》精到地闡述了經典力學中力的概念和力矩原理，提出「力」、「動」與「止」的定義。關於槓桿原理，亦提出了「重」、「權」（力）、「稱頭」（重臂）、「稱尾」（力臂）等概念。
《墨經》中提出了「端」、「尺」、「區」、「穴」等概念，大致相當於近代幾何學上的點、線、面、體。墨子和他的學生做了世界上最早的針孔成像實驗，在當時就知道了光的直線傳播。他也提出了「粒子論」的雛形，關於「端」的論述，指出「端」是不佔有空間的，是物體不可再細分的最小單元。
墨子的科學成就被中外眾多學者稱讚。蔡元培認為：「先秦唯墨子頗治科學」。為向墨子在光學領域的突出成就致敬，中國將全球首顆量子科學實驗衛星命名為「墨子號」。
羅馬法對後世的影響，《論語》對後世的影響
你好羅馬法對後世法律的影響 羅馬法為其本質所規定，能夠適應資本主義經濟發展的需要，為促進資本主義制度的形成 鞏固和發展提供了現成的法律形式，推動了資產階級統一國家法制的客觀程序。中世紀後期，西歐各國資本主義經濟在簡單商品生產的基礎上發展起來，為調整層出不窮的民事法律關係，他們從羅馬法中找到了現成的法...
周公思想對後世的消極影響,孟子思想對後世的影響？
周公所創的思想體系就是周禮，是儒家思想的主要 孔子的思想之 一就是克己復禮，這個禮就是指的周禮。所以來說，儒家思想，對我們禁錮何其嚴厲。三綱五常，皇權至上等等。無疑不阻礙這我們的發展。世上最可怕的就是思想禁錮，你不覺得嗎？還有，玩笑的來說就是 周公解夢 了哈。那個可是不是迷信的迷信呢！孟子思想對後世...
魏晉文學對後世的影響拜託各位大神
1 建安文學向正始文學的轉變 2 阮籍的詩 3 嵇康和應璩的詩。一 建安文學向正始文學的轉變 正始是魏帝曹芳的年號，在此以後很長時間中，司馬氏專權，皇帝荒淫無道，由於司馬氏排除異己，大肆殺戮，文人的遭遇大都比較悲慘，一些有名的作家和詩人還付出了生命的代價。因此，和建安文學高揚政治理想不同，在正始文學...