1樓：匿名使用者
第一：世界末日遠遠未到。
第二：即使明天是世界末日，大家一齊死，死後去所不同。何況有些修行人，來去自如。
第三：人身本來就難得，再生為人者甚為希有。一旦墮入惡道，人身萬劫難復。
第四：一旦墮入地獄，眾苦臨生，其時悔之晚矣。
南無阿彌陀佛！願樓主早日起信發願修行，同超三界。
2樓：神愛世人至今
在神面前人人都有罪,也沒有將功補過一說,修行是不能得到永生的
只有相信耶穌**,讓主耶穌的血來洗去我們的罪才能得救,並且能得到永生
3樓：
我認為所謂的修行就是：修心和求道。修的是至善至真之心：求的是古今天人至極之理。與其它無關。
4樓：匿名使用者
如果你堪不破紅塵
那麼就進入紅塵
5樓：匿名使用者
關鍵問題在於，那個世界不僅僅止這個地球。若是天塌了，下輩子分配你去別的星球當低等動物，那還是挺可怕的呢。呵呵。
6樓：佛崽
佛既出現就會越來越好,法末人在,人在佛法永在.正像末法三時期輪迴轉動,了了再來來了再了,凡人多濾,未來佛彌勒說:世間本安樂,...人自擾之.
7樓：腳大的人
學佛可以了生死,但不能免生死!
"修行"是什麼意思?
8樓：mit在路上
美好的品行、泛指操行、遵行、出家學佛或學道、行善積德。
1、美好的品行：《呂氏春秋·贊能》：「 叔敖遊於郢三年，聲問不知，修行不聞。」漢 劉向《說苑·善說》「願大王選良富家子有修行者以為吏。」
2、泛指操行：《東觀漢記·第五倫傳》： 第五倫 、字伯魚 ， 京兆長陵人，修行清白。
3、遵行：《史記·殷本紀》：封紂子武庚祿父 ，以續殷祀，令修行盤庚之政。
4、出家學佛或學道：《晉書·藝術傳·鳩摩羅什》：「為性率達，不拘小檢，修行者頗共疑之。」唐 王建《贈太清盧道士》詩：「修行近日形如鶴，導引多時骨似綿。」
5、行善積德：《儒林外史》第十三回：「我們公門裡好修行，所以通個信給他，早為料理。
」清代李漁 《奈何天·焚券》：「凡在佃戶債戶身上，都要施些小恩，存些厚道，一來替主人積德，二來當自己修行。
擴充套件資料
修行形成的學派：春秋時期形成了儒家和道家兩大派。
1、以孔子為首的儒家繼承和發揚堯舜禹湯文武之道，以格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下為入世之法。其門徒曾子所著的《大學》，子思所著的《中庸》，闡述儒家的養生。
2、曾子謂：「止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有始終，知所先後，則近道矣」。
3、道家以老子為首，其《道德經》已成為道教之祖書。列禦寇的《沖虛經》、莊子的《南華經》、文子《通玄經》，庚桑子《洞靈經》、《河上公老子章句》、《老子指歸》、《周易參同契》，以及後來的「丹經、道書」，無不闡述發揚養生修道觀。
9樓：王珂
修行是指宗教中的修煉或修養德行。是一種持續時間較長的活動，包括：思維活動、心理活動、行為活動、社會活動，旨在達到與現階段相比境界更高、胸懷更廣、視野更寬的個人修養水平。
儒家**以心性修養為主要物件，其全體大用，均以心性為本。下手在此，了手補在此。佛家以「明心見性」為工夫，為頭腦，道家以「煉心煉性 」為工夫，為頭腦，儒家以「存心養性」為工夫，為頭腦。
《大學》提「正心誠意」，《中庸》提「率性儘性」，孟子除提 「存心養性」外，又提「盡心」。然此數者，以單提「存心養性」四字較為淺明，最切易入。
10樓：5姐妹快樂
"修行"除了修養德行之義外還指宗教中為超凡脫俗、擺脫生死輪迴而努力的各種方法。
《蘇菲派經注》（釋）：「蘇非派的修行方式不一，可分為肉體修行和精神修行兩種。」俗語中將修行當作做好事，如認為舊時官廳中權力大容易做好事救人，故有「公門裡面好修行」之說。
明·葉憲祖《金鎖記》：「禁長哥呀！自古道公門裡面好修行。
」漢語詞語
修養德行。
《韓非子·問田》：「臣聞服禮辭讓，全之術也；修行退智，遂之道也。」
2.美好的品行。
《呂氏春秋·贊能》：「 叔敖 遊於 郢 三年，聲問不知，修行不聞。」
3.泛指操行。
《東觀漢記·第五倫傳》：「 第五倫 、字 伯魚 ， 京兆 長陵 人，修行清白。」
4.遵行。
《後漢書·列女傳·鮑宣妻》：「拜姑禮畢，提甕出汲。修行婦道，鄉邦稱之。」
5.出家學佛或學道。
《西遊記》第六回：「你不在 南海 修行，卻來此見我做甚？」
6.行善積德。
《儒林外史》第十三回：「我們公門裡好修行，所以通個信給他，早為料理。」
11樓：追風少年瀟灑哥
修行：修養德行。
《韓非子·問田》：「臣聞服禮辭讓，全之術也；修行退智，遂之道也。」
2.美好的品行。
《呂氏春秋·贊能》：「 叔敖 遊於 郢 三年，聲問不知，修行不聞。
3.泛指操行。
《東觀漢記·第五倫傳》：「 第五倫 、字 伯魚 ， 京兆 長陵 人，修行清白。」
4.遵行。
《史記·殷本紀》：「封 紂 子 武庚祿父 ，以續 殷 祀，令修行 盤庚 之政。」
5.出家學佛或學道。
《晉書·藝術傳·鳩摩羅什》：「為性率達，不拘小檢，修行者頗共疑之。」
6.行善積德。
《儒林外史》第十三回：「我們公門裡好修行，所以通個信給他，早為料理。」
12樓：有點意思si兒
修行，就是依照佛法修
正自己的行為。更準確地說，是修正自己「心」的行為，即價值觀念、思維方式、處事心態等，使之安住於善法，對人對事都能起正確的反應，具有慈悲與智慧。祖師說「擔柴運水無不是道」，修行並沒有絕對的外在行為模式。
心中有佛，所見皆佛!
「心中有佛」是修行的極高境界，絕不是不是口頭輕飄飄幾個字這麼簡單的。初學者必定需要一個清淨小環境的保護和幫助，需要得到老師的指點。
清淨的修學環境，不一定指地點上的，而是指人。對於絕大多數人來說，不可能天天跟出家人在一起，但是應該依止一個善知識帶領的正法團隊，它包括僧俗兩個群體。道場、善知識、僧團和在家學佛的人，就好比學校、校長、老師和學生一樣。
自己的起心動念，一舉一動！皆是修行！佛法是無形無相的，一個人只有通過外在種種的行為才能詮釋出自己內心的境界，心中佛法的力量只有通過外在的身、語、意而表現出來。
修心不在別處，就在每一件事、每一個境界中。
修行進步的判斷標準：為人越來越謙虛，行善越來越積極，煩惱越來越輕微，解決問題越來越果斷。修行的功夫，不是一個人靜靜坐在屋裡能檢驗出來的，要到境介面前才能看得出。
13樓：非雨之戀
修行：修養德行，也可以說出家學佛或學道，行善積德。
以前的人把自己心中的一份理想作為自己人生的目標，然後讓自己在生活中不斷的經歷挫折，從然讓自己變得越來越靠近那份人生的目標。
現在的人把修行也理解成為一種對事物的學習過程，比如說自己想達到一個比較高的技能水平，那麼他就不斷的打磨自己的技術，這個過程也叫做修行。
修行二字從古至今的引例解釋：
修養德行。《莊子·大宗師》：「彼何人者邪？
修行無有，而外其形骸。」 成玄英 疏：「彼二人情事難識，修己德行，無有禮儀，而忘外形骸。
」《韓非子·問田》：「臣聞服禮辭讓，全之術也；修行退智，遂之道也。」 北齊 顏之推 《顏氏家訓·風操》：
「又有 臧逢世 ， 臧嚴 之子也，篤學修行，不墜門風。」
美好的品行。《呂氏春秋·贊能》：「 叔敖 遊於 郢 三年，聲問不知，修行不聞。」 漢 劉向 《說苑·善說》：「願大王選良富家子有修行者以為吏。」
泛指操行。《東觀漢記·第五倫傳》：「 第五倫 、字 伯魚 ， 京兆 長陵 人，修行清白。」
遵行。《史記·殷本紀》：「封 紂 子 武庚祿父 ，以續 殷 祀，令修行 盤庚 之政。」《後漢書·列女傳·鮑宣妻》：「拜姑禮畢，提甕出汲。修行婦道，鄉邦稱之。」
出家學佛或學道。《晉書·藝術傳·鳩摩羅什》：「為性率達，不拘小檢，修行者頗共疑之。
」 唐 王建 《贈太清盧道士》詩：「修行近日形如鶴，導引多時骨似綿。」《西遊記》第六回：
「你不在 南海 修行，卻來此見我做甚？」 茅盾 《陀螺》：「什麼戀愛，她是勘破了的。
她說，將來進尼姑庵修行。」
行善積德。《儒林外史》第十三回：「我們公門裡好修行，所以通個信給他，早為料理。
」 清 李漁 《奈何天·焚券》：「凡在佃戶債戶身上，都要施些小恩，存些厚道，一來替主人積德，二來當自己修行
14樓：依凌遲
什麼是修行之一
修行是在生命的旅程之中尋找一種智
慧，一種如何和宇宙脈動契合的智慧。
修行是一條道路，一條通往人類內心最深遠處的道路。
而在這條道路的盡頭，我們就可以找到這一種智慧，這種智慧能夠讓我們瞭解到生
命的真諦，使我們的生命自動達成充滿了喜悅的圓滿狀態。
所有和人類精神領域相關的議題都是修行，不論是心理學、催眠、超能力**、
宗教、輪迴、前世今生、行為學、星象、命理、靈魂學等等所有和心靈相關的知識都
屬於修行的範疇，而絕對不只是靜坐、禪修、持咒、禮佛、誦經或者是各各宗教的祈
禱行為而已，因為修行包含了人類所有的心智活動，同時在那修行的道路上我們也都
會碰到這一些現象。
簡單地說：修行並非某一個宗教團體的專長，而是在我們一生之中隨時都會遇到的
課題，人有著追求快樂和真善美的本能，而這就是修行，換句話說每一個人都有修
行的本能，都在嘗試著如何去改善他們的精神領域。
修行意味著使自己成為能夠在人間如意行走而不被任何現象困惑的個體，這需要非
常多的正確心靈知識，絕非只是一些充滿了怪力亂神或者是無法提出充分證據的學
說而已；真正的修行是讓自己沈潛，不誇張，不招搖，一切以切身體驗為主，因為真
正的知識是由親身體悟而來，而所有學術的**是無法帶來任何境界的。
修行是一種最純淨的心靈活動，那是一個使我們的心境越來越清澈的過程，如果在
修行的過程之中你覺得你的思想越來越單純，心情安穩許多同時安全感也增加許多
但卻沒什麼境界的話，那麼這個過程就是正確的，反之，如果你覺得學到得越來越多
越來越複雜，非但精通各種知識而且境界越來越高的話，那麼你就並非走在正確的道
路上。修行就是透過親身的實踐而得到一些如何從生命之中解脫的方法以及簡單的善知
識，然後再把這些方法和善知識在人間發揚光大，這樣自己和所有人類的精神領域都
會獲得極大的改善。
修行是一種正確的心靈教育方式，唯有透過這種教育，自我和人類的未來才能夠越
來越光明。
王 大 鵬
什麼是修行之二
真正的修行，應是一種靜心活動，而非表面上的慈悲喜捨。
所謂靜心，表面意義是平靜的心，但真正的意思是頭腦放空，這裡僅就靜心的一些觀念
做徹底的澄清：
1.靜心並非無念：有人以為靜心的時候，必須排除所有雜念，其實是錯誤的，真正的靜
心，當然會有無念的時刻，但無法持久，重要的是與無念並存的感覺。
說起來很詭異，雜念與無念居然可以並存，而且絕不是人格**。平時的我們不是可以
一心多用嗎？靜心有點類似，但不是同時作許多事，而是在做任何活動的時候，心中仍
保有放空的寧靜舒適感。
這種感覺很難以筆墨形容，不是處於寧靜環境中的感覺，而是有點像瞌睡結束後的短暫
心曠神怡與神清氣爽。
2.靜心就是整合自己：一般人都生活在清醒意識中，只有在夢中碰上潛意識的視窗，至
於無念的「本體狀態」根本毫無所悉。
靜心就是緊緊地掌握本體狀態，不再為人間現象所眩惑，等於整合自己的所有意識，包
括顯潛意識，沒有任何**現象。
3.靜心就是開發大腦潛能：坊間的潛能開發，只是自我催眠的訓練過程，頂多開發了腦
表面的功能，而靜心著重在開發腦深處的功能，可使人完全脫胎換骨，變成情緒的主人
，頭腦空前清明踏實，絕不只是想通了而已。
修行是一種正確的心靈教育方式，唯有透過這種教育自我和人類的未來才能夠越來越光明。
唯有正確的心靈知識才能提升你的精神領域..............
勿在別人心中修行自己是什麼意思？
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