1樓：匿名使用者
蒼蒼蒹葭搖曳出的美麗
──《蒹葭》美點賞析
中國語文網 編輯整理
《蒹葭》是《詩經》中抒情的名篇，王國維《人間詞話》曾說：「《詩·蒹葭》一篇，最得風人深致。」並稱贊它「風格灑落」。全詩意境朦朧悽清，感情執著真切，成就了其獨特的藝術美感。
一、繪畫美
詩的起句「蒹葭蒼蒼，白露為霜」，蒼蒼：灰白色，這裡指蘆葦因為秋天的到來而變黃，加之秋霜的侵襲覆蓋而呈現出的色調。其色蒼蒼，其景荒涼。
需要注意的是，那是水邊一大片搖曳的蒹葭，和著秋水中的倒影，在同為青蒼色的天際底下，水天一色，蒹葭蒼蒼，隨風搖曳，是一幅悽迷的景象。主人公這時候登場，站在水邊向那邊凝望，飄飛的蘆葦叢中，一個妙齡女子的身影若隱若現，「所謂伊人，在水一方」，水氣氤氳裡，女子更加顯得影影綽綽，美妙無比。蒹葭、白露、伊人、秋水，越發顯得難以捉摸，構成了一幅朦朧淡雅的水彩畫。
二、**美
視覺上的美感同時帶給讀者的是聽覺上的愉悅，透過這幅悽清的畫面，我們的耳旁，彷彿有以下的聲音拂過：小河流水的淙淙聲，水氣氤氳向上的蒸騰聲，蘆葦在晨風中搖曳的疏落聲，還有主人公上下尋覓急切的喘息聲和腳步聲，我們甚至還可以聽到主人公對伊人尋而不得的嘆息聲，而這種種聲音，使得原本悽清朦朧的畫面帶上了生命的氣息和動態的張力。
聽覺上的美感還來自於這首詩歌的韻律，重章疊句迴環往復是《詩經》的特色，《蒹葭》亦如此，第一章採取偶句入韻的方式。蒼、霜、方、長、央，讀來朗朗上口，極具韻律美。後兩章是第一章的重章反覆，只是在第一章的基礎上更換了個別的字，這樣全詩一意三疊，用韻先響後暗，先揚後抑。
全詩以四字句為主，只有每章最後一句變化成五字句。另外，「蒹葭」屬於雙聲詞，「蒼蒼」「萋萋」「采采」等是疊詞，用韻和句式的參差變化以及雙聲疊詞的運用，極大的增強了詩歌的節奏感和**美。
三、人性美
愛情是古今中外永恆的主題，《蒹葭》中人物的愛情體現出一種悵惘、悽迷、朦朧莫辨，而又至真至純、執著無悔的人性美。
《毛詩序》言「詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩」，《蒹葭》沒有明顯的愛情故事情節，但是，透過簡約的文字，我們依然可以清晰的領悟其中所言之志。
水天一色裡，在蒼蒼蒹葭中忽隱忽現的「伊人」無疑是高潔美麗而又可親可愛的，她就像一塊磁石般吸引著主人公。站在水邊凝望，伊人彷彿就在水的那一邊，可是蒼茫搖曳的蘆葦擋住了主人公痴望的雙眼，伊人的身影朦朧飄渺，不甚真切，因此，痴情的主人公焦急的「溯洄從之」「溯游從之」，從，尋求、追尋之意，主人公上上下下追尋的路途，並不是順暢的，「道阻且長」「道阻且躋」「道阻且右」，充滿著艱險和阻礙，尋求的結果呢？伊人「宛在」而已，也就是說，主人公所傾慕的人兒依然是飄渺朦朧，可望而不可及！
那麼，追求者將會如何呢？詩沒有明確交代，這就給讀者留下了想像的空間，也許他會繼續「從之」，「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」，也許他會愁腸百結，相思成災，「剪不斷，理還亂」「才下眉頭，卻上心頭」，也許終於得見伊人面，抱得美人歸……無論結果怎樣，我們看重的是，主人公追尋的過程，在那個過程中所體現出來的對美好愛情的執著無悔，這就是一種至真至純至美的人性！
四、意境美
品讀詩中文字，讓人身臨其境：深秋的清晨，灰白的蘆葦沾著晶瑩的霜花，秋風蕭瑟裡，茫茫蒼蒼的葦叢起伏搖曳，澄淨碧藍的河水蒸騰著霧氣，霧靄迷濛中，主人公徘徊於蜿蜒的水畔，急切的尋求著心上的戀人。伊人在水的那方忽隱忽現，可望而不可及，主人公上下追尋，欲罷不能，歷經艱辛，可是伊人只是「宛在」，覓之無蹤。
我們能夠感受和呼吸到的是主人公內心的執著、焦急、悵惘和迷茫。全詩給我們營造的是一種悽婉的情調，幽邃的境界。
【溫立三短評】
賞析《蒹葭》這首詩的文章不少，本文從「四美」角度來欣賞，自有它的特色。
2樓：怽愈
詩中「白露為霜」給我們傳達出節序已是深秋了，而天才破曉，因為蘆葦葉片上還存留著夜間露水凝成的霜花。就在這樣一個深秋的凌晨，詩人來到河邊，為的是追尋那思慕的人兒，而出現在眼前的是彌望的茫茫蘆葦叢，呈出冷寂與落寞，詩人所苦苦期盼的人兒在**呢？只知道在河水的另外一邊。
但這是一個確定性的存在嗎？從下文看，並非如此。是詩人根本就不明伊人的居處，還是伊人像「東遊江北岸，夕宿瀟湘沚」的「南國佳人」（曹植《雜詩七首》之四）一樣遷徙無定，我們也無從知曉。
這種也許是毫無希望但卻充滿**的追尋在詩人腳下和筆下。把「溯洄」、「溯游」理解成逆流而上和順流而下或者沿著彎曲的水道和沿著直流的水道，都不會影響到對詩意的理解。在白居易《長恨歌）中，楊貴妃消殞馬嵬坡後，玄宗孤燈獨守，寒衾難眠，通過道士鴻都客「上窮碧落下黃泉」的尋找，仍是「兩處茫茫皆不見」，但終究在「虛無縹緲」的海外仙山上找到了已成仙的楊貴妃，相約重逢於七夕。
而《蒹葭》中，詩人一番艱勞的上下追尋後，伊人彷彿在河水**，周圍流淌著波光，依舊無法接近。《周南·漢廣》中詩人也因為漢水太寬無法橫渡而不能求得「遊女」，陳啟源說：「夫說（悅）之必求之，然惟可見而不可求，則慕說益至。
」（《毛詩稽古編·附錄》）「可見而不可求」，可望而不可即，加深著渴慕的程度。詩中「宛」字表明伊人的身影是隱約縹緲的，或許根本上就是詩人痴迷心境下生出的幻覺。
3樓：匿名使用者
《關雎》是《風》之始也，也是《詩經》第一篇。古人把它冠於三百篇之首，說明對它評價很高。《史記·外戚世家》曾經記述說：
「《易》基乾坤，《詩》始《關雎》，《書》美釐降……夫婦之際，人道之大倫也。」又《漢書·匡衡傳》記載匡衡疏雲：「匹配之際，生民之始，萬福之原。
婚姻之禮正，然後品物遂而天命全。孔子論《詩》，一般都是以《關雎》為始。……此綱紀之首，王教之端也。
」他們的著眼點是迂腐的，但對詩的本義的概括卻基本正確。問題在於它所表現的是什麼樣的婚姻。這關係到我們對《風》的理解。
朱熹《詩集傳》「序」說：「凡詩之所謂風者，多出於里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。」又鄭樵《通志·樂略·正聲序論》說：
「《詩》在於聲，不在於義，猶今都邑有新聲，巷陌競歌之，豈為其辭義之美哉?直為其聲新耳。」朱熹是從詩義方面論述的，鄭樵則從聲調方面進行解釋。
我們把二者結合起來，可以認為《風》是一種用地方聲調歌唱的表達男女愛情的歌謠。儘管朱熹對《關雎》主題的解釋並不如此，但從《關雎》的具體表現看，它確是男女言情之作，是寫一個男子對女子愛情的追求。其聲、情、文、義俱佳，足以為《風》之始，三百篇之冠。
孔子說：「《關雎》樂而不淫，哀而不傷。」（《論語·八佾》）此後，人們評《關雎》，皆「折中於夫子」(《史記·孔子世家》)。
但《關雎》究竟如何呢?
這首詩原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。鄭玄從文義上將後二章又各分為兩章，共五章，每章四句。
現在用鄭玄的分法。第一章雎鳩和鳴於河之洲上，其興淑女配偶不亂，是君子的好匹配。這一章的佳處，在於舒緩平正之音，並以音調領起全篇，形成全詩的基調。
以「窈窕淑女，君子好逑」統攝全詩。第二章的「參差荇菜」承「關關雎鳩」而來，也是以洲上生長之物即景生情。「流」，《毛傳》訓為「求」，不確。
因為下文「寤寐求之」已有「求」字，此處不當再有「求」義，應作流動講。這是以荇菜流動從而比喻淑女的難求。「求」字是全篇的中心，通首詩都在表現男子對女子的追求過程，即從深切的思慕到實現結婚的願望。
第三章抒發求之而不得的憂思。這是一篇的關鍵，最能體現全詩精神。姚際恆《詩經通論》評雲：
「前後四章，章四句，辭義悉協。今夾此四句於『寤寐求之』之下，『友之』、『樂之』二章之上，承上遞下，通篇精神全在此處。蓋必著此四句，方使下『友』、『樂』二義快足滿意。
若無此，則上之雲『求』，下之雲『友』、『樂』，氣勢弱而不振矣。此古人文章爭扼要法，其調亦迫促，與前後平緩之音別。」姚氏對本章在全詩中的重要性分析最為精當。
應當補充者，此章不但以繁弦促管振文氣，而且寫出了生動逼真的形象，即王士禎《漁洋詩話》所謂「《詩》三百篇真如畫工之肖物」。林義光《詩經通解》說：「寐始覺而輾轉反側，則身猶在床。
」這種對思念情人的心思的描寫，可謂「哀而不傷」者也。第
四、五章寫求而得之的喜悅。「琴瑟友之」、「鐘鼓樂之」，都是既得之後的情景。曰「友」，曰「樂」，用字自有輕重、深淺不同。
極寫快興滿意而又不涉於侈靡，所謂「樂而不淫」。通篇詩是寫一個男子對女子的思念和追求過程，寫求之而不得的焦慮和求而得之的喜悅。
這詩的主要表現手法是興寄，《毛傳》雲：「興也。」什麼是「興」?
孔穎達的解釋最得要領，他在《毛詩正義》中說：「『興』者，起也。取譬引類，起發己心，《詩》文諸舉草木鳥獸以見意者，皆『興』辭也。
」所謂「興」，即先從別的景物引起所詠之物，以為寄託。這是一種委婉含蓄的表現手法。如此詩以雎鳩之「摯而有別」，興淑女應配君子；以荇菜流動無方，興淑女之難求；又以荇菜既得而「採之」、「芼之」，興淑女既得而「友之」、「樂之」等。
這種手法的優點在於寄託深遠，能產生文已盡而意有餘的效果。
這首詩還採用了一些雙聲疊韻的連綿字，以增強詩歌音調的和諧美和描寫人物的生動性。如「窈窕」是疊韻；「參差」是雙聲；「輾轉」既是雙聲又是疊韻。用這類詞兒修飾動作，如「輾轉反側」；摹擬形象，如「窈窕淑女」；描寫景物，如「參差荇菜」，無不活潑逼真，聲情並茂。
劉師培《**雜記》雲：「上古之時，……謠諺之音，多循天籟之自然，其所以能諧音律者，一由句各叶韻，二由語句之間多用疊韻雙聲之字。」此詩雖非句各叶韻，但對雙聲疊韻連綿字的運用，卻保持了古代詩歌淳樸自然的風格。
用韻方面，這詩採取偶句入韻的方式。這種偶韻式支配著兩千多年來我國古典詩歌諧韻的形式。而且全篇三次換韻，又有虛字腳「之」字不入韻，而以虛字的前一字為韻。
這種在用韻方面的參差變化，極大地增強了詩歌的節奏感和**美。
對《關雎》，我們應當從詩義和**兩方面去理解。就詩義而言，它是「民俗歌謠」，所寫的男女愛情是作為民俗反映出來的。相傳古人在仲春之月有會合男女的習俗。
《周禮·地官·媒氏》雲：「媒氏(即媒官)掌萬民之判(配合)。……中春(二月)之月，令會男女，於是時也，奔者不禁(不禁止奔)；若無故而不用令者，罰之，司男女之無夫家者而會之。
」《關雎》所詠未必就是這段史事的記實，但這段史實卻有助於我們瞭解古代男女相會、互相愛慕並希望成婚的心理狀態和風俗習尚。文學作品描寫的物件是社會生活，對社會風俗習尚的描寫能更真實地再現社會生活，使社會生活融匯於社會風習的畫面中，從而就更有真實感。《關雎》就是把古代男女戀情作為社會風俗習尚描寫出來的。
就樂調而言，全詩重章疊句都是為了合樂而形成的。鄭樵《通志·樂略·正聲序論》雲：「凡律其辭，則謂之詩，聲其詩，則謂之歌，作詩未有不歌者也。
」鄭樵特別強調聲律的重要性。凡古代活的有生氣的詩歌，往往都可以歌唱，並且重視聲調的和諧。《關雎》重章疊句的運用，說明它是可歌的，是活在人們口中的詩歌。
當然，《關雎》是把表達詩義和疾徐聲調結合起來，以聲調傳達詩義。鄭玄《詩譜序》雲：「《虞書》曰：
『詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。』然則詩之道，放於此乎?」
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