1樓:匿名使用者
我聽說,要想使bai樹木生du長得茂盛,必zhi
須穩固它的根dao部,因為根深方能專葉茂;要想水流潺潺屬,經久不息,必須疏通它的源頭,源遠才能流長。同樣的道理,如果想使國家安定,統治穩固,就必須積聚道德和仁義,緩和與百姓間的矛盾。反之,源流不深卻要它流長,根不牢固卻要樹長得茂盛,德義不厚卻想使國家安定,我雖然無知,也知其不可,更何況像您這樣的明君呢!
作為統治天下的國君,如果不居安思危、戒奢以儉,從長遠利益出發,那就等於是刨了樹根希望樹木茂盛,堵了源泉還要流水暢通啊!
歷代的帝王承天景命治理天下,善始者實多,而善終者卻少。難道取之容易而守之艱難嗎?原來是在打天下的時候,帝王對待臣民誠心誠意,一旦得志,便縱情傲物;如果彼此竭誠相待,雖遠隔一方心也會在一起;如果遠離臣民,即使是骨肉之親,也形同陌路。
如果只是用嚴刑監督,用威勢鎮壓百姓,就會使百姓外表恭順而內心不服。時間久了必然會激起民憤。怨不在大小,可怕的是人民的力量,因為船能載舟,亦能覆舟。
一定要慎重啊!
《諫太宗十思疏》中的疏是什麼意思
2樓:奧勒留的沉思
疏做為古代的一種文體,有三解:
1.臣子分條向帝王分條陳述說明的意見書。如:「奏疏」。
2.對古書經典類的註解和對書籍註解的進一步註釋。和注合稱「註疏」。
3.僧道拜懺時所焚化的祝告文。如「疏文」。
諫太宗十思疏句子中的以 都是些什麼意思
3樓:南邕
以:蓋在殷憂,必竭誠以待下。來,表目的的連詞。
雖董之以嚴刑。介詞,用。
將有作,則思知止以安人。來,表目的的連詞。
則思無以怒而濫刑。介詞,因為。
《諫太宗十思疏》一文中的「十思」是哪十思? 《諫太宗十思疏》一文中的「十思」是哪十思? 5
4樓:發廣告保護現場
」十思「是本文內容,也是十條值得深思的情況,即十條建議,如下:
誠能見可欲,則思知足以自戒;
將有作,則思知止以安人;
念高危,則思謙沖而自牧;
懼滿溢,則思江海下百川;
樂盤遊,則思三驅以為度;
憂懈怠,則思慎始而敬終;
慮壅蔽,則思虛心以納下;
想讒邪,則思正身以黜惡;
恩所加,則思無因喜以謬賞;
罰所及,則思無因怒而濫刑。
「十思」正是針對貞觀中期以來太宗的「十忘」提出的,是當時太宗應解決的主要問題。「十思」的每一「思」都是先述太宗在「居安」現狀下遇到的實際問題,再提出解決這些問題的辦法。
魏徵在這裡將思想和行動緊密地聯絡起來,用意是很深刻的。原來從貞觀中期起,唐太宗崇尚空談,不務實際的毛病越來越嚴重。如貞觀十一年他巡遊洛陽宮,泛舟積翠池,看到隋煬帝揮霍民脂民膏修造的亭臺樓閣,還大發議論說「(煬帝)好行幸不息,民所不堪」,「遂使天下怨叛,身死國滅」,看起來他似乎應該以隋為鑑了,但最後他洋洋得意地說「今其宮苑盡為我有」,並且他照樣地「行幸不息」起來。
又如要選拔人才,唐太宗說了千百遍,可是沒有像樣的行動。魏徵上疏批評說:「國家思欲進忠良,退不肖,十有餘載矣,徒聞其語,不見其人,何哉?
蓋言之是也,行之非也。」怎樣才能使言行一致呢?那就必須經常反省,從各方面檢查自己,改掉自己身上的毛病,而不是空談一氣。
這就是「十思」的精神實質。
最後,作者說明總結「十思」,發揚「九德」,選拔人才,文武並用,則人君就不必「勞神苦思」,而國家卻可以「垂拱而治」。「垂拱而治」不同於老子的「無為而治」,它要求唐太宗「居安思危,戒奢以儉」,是積極地求治,不是消極地以不治為治。
5樓:山川蟲魚
《諫太宗
十思疏》一文中的「十思」如下:
誠能見可欲,則思知足以自戒;將有作,則思知止以安人;念高危,則思謙沖而自牧;懼滿溢,則思江海下百川;樂盤遊,則思三驅以為度;憂懈怠,則思慎始而敬終;慮壅蔽,則思虛心以納下;想讒邪,則思正身以黜惡;恩所加,則思無因喜以謬賞;罰所及,則思無因怒而濫刑。
「十思」正是針對貞觀中期以來太宗的「十忘」提出的,是當時太宗應解決的主要問題。「十思」的每一「思」都是先述太宗在「居安」現狀下遇到的實際問題,再提出解決這些問題的辦法。 魏徵在這裡將思想和行動緊密地聯絡起來,用意是很深刻的。
原來從貞觀中期起,唐太宗崇尚空談,不務實際的毛病越來越嚴重。如貞觀十一年他巡遊洛陽宮,泛舟積翠池,看到隋煬帝揮霍民脂民膏修造的亭臺樓閣,還大發議論說「(煬帝)好行幸不息,民所不堪」,「遂使天下怨叛,身死國滅」,看起來他似乎應該以隋為鑑了,但最後他洋洋得意地說「今其宮苑盡為我有」,並且他照樣地「行幸不息」起來。
又如要選拔人才,唐太宗說了千百遍,可是沒有像樣的行動。魏徵上疏批評說:「國家思欲進忠良,退不肖,十有餘載矣,徒聞其語,不見其人,何哉?
蓋言之是也,行之非也。」怎樣才能使言行一致呢?那就必須經常反省,從各方面檢查自己,改掉自己身上的毛病,而不是空談一氣。
這就是「十思」的精神實質。
最後,作者說明總結「十思」,發揚「九德」,選拔人才,文武並用,則人君就不必「勞神苦思」,而國家卻可以「垂拱而治」。「垂拱而治」不同於老子的「無為而治」,它要求唐太宗「居安思危,戒奢以儉」,是積極地求治,不是消極地以不治為治。
拓展資料
《諫太宗十思疏》是魏徵於貞觀十一年(637)寫給唐太宗的奏章,意在勸諫太宗居安思危,戒奢以儉,積其德義。太宗,即李世民,唐朝第二個皇帝,是中國歷史上最有成就的開明君主之一,在他的統治時期,出現了安定富強的政治局面,史稱「貞觀之治」。
「十思」是奏章的主要內容,即十條值得深思的情況。「疏」即「奏疏」,是古代臣下向君主議事進言的一種文體,屬於議**。
唐太宗李世民跟隨其父親李淵反隋時作戰勇敢,生活儉樸,頗有作為。公元627年李世民即位,改元貞觀。在貞觀初年,他借鑑隋煬帝覆亡的教訓,進一步保持了節儉、謹慎的作風,實行了不少有利於國計民生的政策。
經過十幾年的治理,經濟得到發展,百姓生活也富裕起來,加上邊防鞏固,內外無事,唐太宗逐漸驕奢忘本,大修廟宇宮殿,廣求珍寶,四處巡遊,勞民傷財。
魏徵對此極為憂慮,他清醒地看到了繁榮昌盛的後面隱藏著危機,在貞觀十一年(637)的三月到七月,「頻上四疏,以陳得失」,《諫太宗十思疏》就是其中第二疏,因此也稱「論時政第二疏」。
唐太宗看了猛然警醒,寫了《答魏徵手詔》,表示從諫改過。這篇文章被太宗置於案頭,奉為座右銘。貞觀十三年,魏徵又上《十漸不克終疏》,直指太宗十個方面行為不如初期謹慎,被太宗書於屏風之上。
6樓:匿名使用者
答:「十思」,即十條建議,可以概括為「五戒
」:「見可欲」、「將有作」兩條戒奢侈;「念高危」、「懼滿溢」兩條戒驕傲;「樂盤遊」、「憂懈怠」兩條戒縱慾;「慮壅蔽」、「懼讒邪」兩條戒輕信人言;「恩所加」、「罰所及」兩條戒賞罰不公。
7樓:上帝的寵兒姍姍
見可欲,則思知足以自戒;將有作〔6〕,則思知止以安人;念高危,則思謙沖而自牧〔7〕;懼滿溢,則思江海下百川;樂盤遊〔8〕,則思三驅以為度〔9〕;憂懈怠,則思慎始而敬終;慮壅蔽,則思虛心以納下;懼讒邪,則思正身以黜惡;恩所加,則思無因喜以謬賞;罰所及,則思無因怒而濫刑。總此十思,巨集此九德〔10〕。
諫太宗十思疏的疏是什麼意思
8樓:匿名使用者
疏:奏章。也作動詞用,上奏章。
《明史·海瑞傳》:「寰再上疏醜詆,瑞亦屢疏乞休,慰留不允。」又如疏封:
奏疏;奏章。疏草:即疏稿。
奏章的草稿。疏直:上疏直陳。
疏奏:臣下向帝王上本進言。疏陳:
上疏陳述。
諫太宗十思疏的古今異義
9樓:學院派魚多多
魏徵於貞觀十一年(637)寫給唐太宗的奏章《諫太宗十思疏》中,古今異義有:
1、根本
求木之長者,必固其根本。釋義:我聽說想要樹木生長,一定要穩固它的根
古義:樹 木的根。
今義:指國家的基礎。
2、縱情
既得志,則縱情以傲物。釋義:已經成功,就放縱自己的性情來傲視別人
古義:放縱情感,即「驕傲」。
今義:盡情。
3、虛心
慮壅蔽,則思虛心以納下。釋義:擔心(言路)不通受矇蔽就想到虛心採納臣下的意見。
古義:使......謙虛。
今義:一種謙虛的美德。
4、景承天景命。釋義:承受了上天賦予的重大使命。
古義:重大。
今義:景色。
5、以為
樂盤遊,則思三驅以為度。釋義:喜愛狩獵就想到網三面留一面。
古義:以(之)為;把......當作。
今義:認為。
6、神器
人君當神器之重。釋義:國君處於皇帝的重要位置。
古義:特指封建社會的國家政權。
今義:泛指祭祀用品。
7、下愚
臣雖下愚。釋義:我雖然地位低見識淺。
古義:最愚昧無知的人。謙詞。
今無此意。
8、行路
傲物則骨肉為行路。釋義:傲視別人,就會使親人成為陌路之人。
古義:形同陌路。
今義:走路。
擴充套件資料:
原文(節選):
《諫太宗十思疏》唐代:魏徵
臣聞:求木之長者,必固其根本;欲流之遠者,必浚其泉源;思國之安者,必積其德義。源不深而望流之遠,根不固而求木之長,德不厚而思國之治,臣雖下愚,知其不可,而況於明哲乎?
人君當神器之重,居域中之大,將崇極天之峻,永保無疆之休。不念居安思危,戒奢以儉,德不處其厚,情不勝其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流長也。
釋義:我聽說想要樹木生長,一定要穩固它的根;想要泉水流得遠,一定要疏通它的源泉;想要國家安定,一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠,根系不牢固卻想要樹木生長。
道德不深厚卻想要國家安定,我雖然地位低見識淺,(也)知道這是不可能的,更何況(您這)聰明睿智(的人)呢!
國君處於皇帝的重要位置,在天地間尊大,就要推崇皇權的高峻,永遠保持政權的和平美好。如果不在安逸的環境中想著危難,戒奢侈,行節儉,道德不能保持寬厚,性情不能克服慾望,這也(如同)挖斷樹根來求得樹木茂盛,堵塞源泉而想要泉水流得遠啊。
創作背景:
唐太宗逐漸驕奢忘本,魏徵對此極為憂慮,他清醒地看到了繁榮昌盛的後面隱藏著危機,在貞觀十一年(637)的三月到七月,「頻上四疏,以陳得失」,《諫太宗十思疏》就是其中第二疏,因此也稱「論時政第二疏」。
衍生成語:
1、居安思危:居,處於,處在;思,想,考慮。處在安樂的環境中,要想到可能有的危險。指要提高警惕,防止禍患。
2、載舟覆舟:載,承載;覆,顛覆。民眾猶如水,可以承載船,也可以傾覆船。比喻百姓能擁戴皇帝,也能推翻他的統治。
3、擇善而從:從,追隨,引申為學習。指採納正確的建議或選擇好的方法加以實行。
4、善始善終:做事有好的開頭,也有好的結尾。形容辦事認真。
5、垂拱而治:垂拱,垂衣拱手,形容毫不費力;治,平安。古時比喻統治者不做什麼,卻能使天下太平。多用來稱讚帝王無為而治。
6、戒奢以儉:戒,戒除;奢,奢侈;儉,節儉。用節儉來消除奢侈。
諫太宗十思疏中的十思什麼意思
十思 是魏徵向太抄宗提出的襲十點值得注意的思考。非別是 為人君者，見到能引起自己喜愛的東西，就想到應該知足來警戒自己 在將要大興土木 營建宮室的時候，要想到適可而止，使百姓得到安寧 考慮到居位的崇高而且危險，就要時時想到謙虛謹慎以修養自己的品德 懼怕自己驕傲自滿，就要想到襟懷廣闊應像能容納滔滔百川的...
諫太宗十思疏為什麼提十條建議,諫太宗十思疏中的十思什麼意思
十思 誠能見可欲，則思知足以自戒 將有作，則思知止以安人 念高危，則思謙沖而自牧 懼滿溢，則思江海下百川 樂盤遊，則思三驅以為度 憂懈怠，則思慎始而敬終 慮壅蔽，則思虛心以納下 想讒邪，則思正身以黜惡 恩所加，則思無因喜以謬賞 罰所及，則思無因怒而濫刑。隋朝在農民起義中的覆滅的歷史，給唐朝統治者敲響...
在《諫太宗十思疏》中魏徵期望達到的理想的政治境界是什麼
簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？魏徵在他的 諫太宗十思疏 中說 臣聞求木之長者，必固其根本 欲流之遠者，必竣其泉源 思國之安者，必積...