1樓:漫閱科技
人面形花紋也以半坡型彩陶最具特色,多裝飾在翻脣淺腹盆的內壁。人面作圓形,專眼上屬部塗有黑色或空白的三角形狀,耳部或作對稱向上的彎鉤,或飾兩條魚紋。還有人面與魚紋合體的花紋,即在魚頭形輪廓裡繪出人面形,具有「寓人於魚」的特殊意義。
對人物形象體現最生動的,是發現在青海大通縣馬家窯文化墓葬中的一件舞蹈紋彩陶盆,盆高14釐米,卷脣平底,內壁繪有三組舞蹈人,每組五人,手拉手,足下配有四道平圓圈線,人像用筆簡練,頭上飄帶和下袍邊的獸尾裝飾,既顯現出舞人的英姿,又增加了有節奏的運動感,圖案構成巧妙,手法高度概括,是一件精緻的彩陶工藝品。
古代彩陶紋樣中的幾何紋有哪些特點?
2樓:漫閱科技
幾何紋是用復直線、
制斜線、三角形、圓點及折波狀的線bai條等四種主要元素,有規du
律地排列zhi而組成的。馬家窯文化多把動dao物、植物的形象經過演化而納入幾何紋之中,大量採用漩渦紋、波形紋、平行條文、大圓圈紋等,並把種種單獨的幾何形紋組合成二方或四方連續紋樣,適應器物的圓形造型,形成一定的結構規律,造成一種對稱均衡、連續不斷、首尾相接、氣象萬千的審美效果。
古代傳統圖案的特點? 10
3樓:奶思呀呀
1、圖案的思想內容取決於社會的經濟基礎,也是古代社會政治、經濟、道德、倫理的反映。例如,原始社會彩陶圖案的人面魚紋、雙體魚紋就寓意生活富裕,種族繁衍。商周時期以誇張的張目巨口、獰厲威嚴的獸面紋象徵奴隸主階級的權力。
2、在形式上,採取器形中軸線、兩旁對稱的方法,表現出雄偉、穩重、莊嚴的藝術效果。
3、文字直接表意:如直接用「福」、「壽」、「喜」等字。
4樓:肖少文
繽今四色,充滿活力,下筆均勻,才華出眾,
5樓:匿名使用者
5要不我給你打**?!在幹嘛!這麼些日子主創來
中國傳統紋樣和現代紋樣的特點有哪些?
6樓:匿名使用者
中國傳統紋樣和現代紋樣的特點有以下這些:
具象題材、抽象運用
吉祥圖案中的主要題材均直接或間接取自自然界和平民生活中常見的動植物、器皿、用具等。這些具象的事物,吉祥圖案在造型中不受具體形象的限制,往往服從視覺上的快感,而突破平凡的樊籠,體現出抽象形式的藝術美感。
2.對稱與均衡是構圖的慣用手法
吉祥圖案常常存在一中心線(或中心點),在其左右、上下或四周(三面、四面、多面)配置同形、同色、同量或不同形(色)但量相同或近似的紋樣,這種組成形式稱之為對稱與均衡的構圖。其中,對稱與不對稱是依據樣紋佔據空間位置的狀況而言的,它交代了吉祥圖案組織單元的佈局;而均衡與不均衡指的是紋樣各部分力量分佈的狀況,它決定著吉祥圖案的平衡美感,通過對稱與均衡的構圖手法,吉祥圖案表現出一般描繪圖案不同的視覺效果,更加具有組織性,這正是吉祥圖案具備裝飾屬性的重要前提。
3.繁複求變,亂中有序
傳統圖案的繁複是有別於現代美術的一大特徵,但傳統吉祥圖案的繁複有別於現代應用美術圖案的一大特徵,但傳統吉祥圖案的繁複絕不是簡單的羅列,單純的重複,它更加講究在紛繁中體現出節奏和韻律,對比與調和,將疏密、大小、主次、虛實、動靜、聚散等做協調的組織,做到整體統
一、區域性變化,區域性變化服從整體,即「亂中求序」、「平中求奇」。這更增加了吉祥圖案的層次和內涵,但從裝飾應用的角度看,它對加工工藝的要求顯然是比較苛刻的。
7樓:
中國傳統吉祥圖案在遵循變化與統一的總原則的前提下,較為突出的造型特點有如下幾個方面:
1.具象題材、抽象運用
吉祥圖案中的主要題材均直接或間接取自自然界和平民生活中常見的動植物、器皿、用具等。這些具象的事物,吉祥圖案在造型中不受具體形象的限制,往往服從視覺上的快感,而突破平凡的樊籠,體現出抽象形式的藝術美感。
2.對稱與均衡是構圖的慣用手法
吉祥圖案常常存在一中心線(或中心點),在其左右、上下或四周(三面、四面、多面)配置同形、同色、同量或不同形(色)但量相同或近似的紋樣,這種組成形式稱之為對稱與均衡的構圖。其中,對稱與不對稱是依據樣紋佔據空間位置的狀況而言的,它交代了吉祥圖案組織單元的佈局;而均衡與不均衡指的是紋樣各部分力量分佈的狀況,它決定著吉祥圖案的平衡美感,通過對稱與均衡的構圖手法,吉祥圖案表現出一般描繪圖案不同的視覺效果,更加具有組織性,這正是吉祥圖案具備裝飾屬性的重要前提。
3.繁複求變,亂中有序
傳統圖案的繁複是有別於現代美術的一大特徵,但傳統吉祥圖案的繁複有別於現代應用美術圖案的一大特徵,但傳統吉祥圖案的繁複絕不是簡單的羅列,單純的重複,它更加講究在紛繁中體現出節奏和韻律,對比與調和,將疏密、大小、主次、虛實、動靜、聚散等做協調的組織,做到整體統
一、區域性變化,區域性變化服從整體,即「亂中求序」、「平中求奇」。這更增加了吉祥圖案的層次和內涵,但從裝飾應用的角度看,它對加工工藝的要求顯然是比較苛刻的。
......「吉祥」,其意為預示好運之徵兆、祥瑞。語出《莊子·人間世》:
「虛室生白,吉祥止止。」成玄英疏:「吉者,福善之事;祥者,嘉慶之徵。
」上古之時,便有將福善之事、嘉慶之徵訴諸感性顯現的形式,即繪成圖畫,俗稱「吉祥圖」或「瑞應圖」。早在殷周時期的玉雕及青銅器上,這便是「吉祥圖案」或稱「寓意圖案」的發端。如於北京平谷、河南鄭州等地出土的商代銅器上,常飾有首尾相接的魚紋,反映出當時的人們,已賦予魚以「吉祥」寓意或「吉祥」象徵,借「魚腹多子」這一生物形態的現實存在,寄寓人們祈求多子多福的美好願望和憧憬。
以後歷代此種具有「吉祥」寓意的影象,正如「吉祥」寓意所企盼的那樣:「瓜瓞綿綿」,賡續不斷了。如春秋戰國的銅鏡,秦漢的瓦當、畫像石,南北朝石窟壁畫,隋唐碑雕、石刻,宋代陶瓷、織錦等,都作有豐富精彩的「吉祥」影象或曰「吉祥」圖案。
真正具有「吉祥」圖案的審美文化蘊意及其形式美表現特徵的,是繪製於漢靈帝劉巨集建寧四年(公元171年)的《五瑞圖》,左為黃龍,右為白鹿,下左二樹四枝「連理」,中一嘉禾,禾生九莖;右有一樹,樹下一人舉盤「承露」,乃中國現存最早的吉祥圖案。另,三國吳主孫亮,製作琉璃屏風,上鏤「瑞應圖」,達一百二十種之多,可謂集吉祥瑞慶圖案之大成。1元代之後,吉祥圖案於民間廣泛流行,至明清而大行其時,成為一種蔚為風氣的民俗現象。
俗謂「圖必有意,意必吉祥」。此時的吉祥圖案,除仍用於建築、車輿及日用器物之外,已將應用的中心挪移到織物以及衣帽鞋履等服飾審美文化現象形態方面上來。我們對於吉祥圖案有了概略的瞭解和認識,這樣便可以對吉祥圖案作出一個描述性的規定。
吉祥圖案,即是運用諧音、嵌字、符號、象徵或曰「象德」、比喻或曰「比德」等表現手法,採用傳統的罨畫2或曰生色、球路、連鎖、拱壁、漢瓦、八搭韻、四向對稱連續(即「四方連續」)等傳統構圖式樣,並用於陶瓷審美文化現象形態之上的,以表達具有福善之事、嘉慶之徵等審美蘊意的裝飾性圖案。
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