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詩經大概內容是什麼?
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《詩經》的內容十分豐富,特別是其中的民歌,題材廣泛,諸如人民反對剝削壓迫、不滿戰爭徭役、揭露統治者的醜惡,還有婚姻戀愛以及生產勞動等多方面社會生活都有所反映。
《詩經》的主要內容是什麼?
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主要內容:反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會,甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面,是周代社會生活的一面鏡子。
《詩經》就整體而言,是周王朝由盛而衰五百年間中國社會生活面貌的形象反映,其中有先祖創業的頌歌,祭祀神鬼的樂章;也有貴族之間的宴飲交往,勞逸不均的怨憤。
《風》出自各地的民歌,是《詩經》中的精華部分有對愛情、勞動等美好事物的吟唱,也有懷故土、思徵人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒,常用復沓的手法來反覆詠歎,一首詩中的各章往往只有幾個字不同,表現了民歌的特色。
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《詩經》是中國古代詩歌開端,最早的一部詩歌總集
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祭祖頌歌和周族史詩 農事 燕饗 怨刺 戰爭徭役 婚姻愛情 《詩經》 的現實精神
《詩經》中的作品,內容十分廣泛,深刻反映了殷周時期,尤其是西周初至 春秋中葉社會生活的各個方面。《詩經》可以說是一軸巨幅畫卷,當時的政治、 經濟、軍事、文化以及世態人情、民俗風習等等,在其中都有形象的表現。
上古祭祀活動盛行,許多民族都產生了讚頌神靈、祖先,以及祈福禳災的祭 歌。我國古代也特別重視祭祀,認為「國之大事,在祀與戎」(《左傳·成公十 三年》)。儲存在大雅和「三頌」中的祭祀詩,大多是以祭祀、歌頌祖先為主, 或敘述部族發生、發展的歷史,或讚頌先公先王的德業,總之是****之作。
但這些作品也有其歷史和文學價值。如被認為是周族史詩的《生民》、《公劉》、 《綿》、《皇矣》、《大明》五篇作品,讚頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、 武王的業績,反映了西周開國的歷史。《生民》寫始祖后稷的神異誕生和他對農 業的貢獻。
《公劉》寫公劉率領周人由邰(今陝西武功)遷徒到豳(今陝西彬縣、 旬邑一帶),開始了定居生活,在周部族發展史上有重大意義。《綿》寫古公亶 父率周部族再次由豳遷至岐(今陝西岐山縣)之周原,劃定土地疆界,開溝築壟, 設定官司、宗廟,建立城郭,創業立國,並敘及文王的事蹟。《皇矣》先寫太王、 王季的德業,然後寫文王伐崇伐密勝利的經過。
《大明》先敘王季娶太任生文王, 文王娶大姒生武王,然後寫武王在牧野大戰。從《生民》到《大明》,周人由產 生到逐步強大,最後滅商,建立統一王朝的歷史過程,得到了完整的表現。五篇 史詩,反映了周人征服大自然的偉大業績,社會制度由原始公社向奴隸制國家的 轉化,以及推翻商人統治的鬥爭,是他們壯大發展的歷史寫照。
因此,它們與後 世的廟堂文學有明顯的區別。如《生民》這樣寫后稷出生時的神奇經歷:
厥初生民,時維姜嫄。生民如何?克禋克祀,以弗無子。履帝武敏歆,攸 介攸止。載震載夙,載生載育,時維后稷。
誕彌厥月,先生如達,不坼不副,無災無害,以赫厥靈。上帝不寧,不康禋 祀,居然生子。
誕置之隘巷,牛羊腓字之;誕置之平林,會伐平林;誕置之寒冰,鳥覆翼之。 鳥乃去矣,后稷呱矣。實覃實訏,厥聲載路。
履帝跡生子的神話,實際上是隻知有母而不知有父的母系社會的折射。姜 嫄棄子的原因歧說很多。這種描寫,使后稷的誕生,充滿神話色彩和人類童年 的純真氣質。
他是感天而生,一出世就經受了種種磨難。後五章寫后稷懂得耕作, 栽培五穀,在農業上取得很大成就,又創立了祀典。全詩不僅生動地寫出了周人 始祖后稷一生的事蹟,而且反映了由母系社會進入父系社會的歷史背景。
其他祭 祖頌歌,也從不同的側面,反映了殷周時期的歷史圖景,以及人們敬天祭祖的宗 教觀念,是特定歷史背景、哲學思想、倫理道德、美學觀念的產物。
我國農業有悠久的歷史,很早就開始了農業種植活動,新石器晚期的仰韶文 化和龍山文化,標誌著農業的初步發展。周人將自己的始祖與發明農業聯絡在一 起,可見農業在周人社會和經濟生活中的地位。《詩經》時代,農業生產已佔有 重要地位。
《詩經》中的作品,不僅在道德觀念和審美情趣上打上了農業文明的 烙印,而且產生了一些直接描寫農業生產生活和相關的政治、宗教活動的農事詩。
周初的統治者極為重視農業生產,一年的農事活動開始時,要舉行隆重的祈 谷、藉田典禮,祈求上帝賜豐收,天子親率諸侯、公卿大夫、農官到周天子的藉 田中象徵性犁地。秋天豐收後,還要舉行隆重的報祭禮,答謝神靈的恩賜。《詩 經》中的《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》等作品,就是耕 種藉田,春夏祈谷、秋冬報祭時的祭祀樂歌。
如《周頌·豐年》是秋收後祭祀祖 先時所唱的樂歌,詩中這樣描寫周初農業大豐收的情景:「豐年多黍多稌,亦 有高廩,萬億及秭。」《載芟》、《噫嘻》中則寫了「千耦其耘」、「十千維耦」 的盛大勞動場面。
《詩經》中的這類作品,真實地記錄了與周人農業生產相關的 宗教活動和風俗禮制,反映了周初的生產方式、生產規模,周初農業經濟繁榮, 以及生產力發展的水平。而像《七月》這樣直接反映周人農業生產生活的作品, 無論在內容上還是在藝術上,都是《詩經》農事詩中最優秀的作品。此詩是風詩 中最長的一篇,共8章88句,380字。
敘述了農夫一年間的艱苦勞動過程和 他們的生活情況。他們種田、養蠶、紡織、染繒、釀酒、打獵、鑿冰、修築宮室, 而勞動成果大部分為貴族所佔有,自己無衣無褐,吃苦菜,燒惡木,住陋室,嚴 冬時節,填地洞,薰老鼠,塞窗隙,塗門縫,以禦寒風。全詩以時令為序,順應 農事活動的季節性,把風俗景物和農夫生活結合起來,全面深刻、生動逼真地反 映了西周農人的生活狀況。
詩中客觀反映出農夫生活和貴族生活的懸殊差別,在 對當時農業生產、農夫生活的平鋪直敘中抒發了哀怨和不滿,千百年後的讀者, 不僅能瞭解到當時的農業生產和農夫的生活狀況,而且能真切感受到他們的不幸 和痛苦。
《詩經》中還有以君臣、親朋歡聚宴享為主要內容的燕饗詩,更多地反映了 上層社會的歡樂、和諧。如《小雅·鹿鳴》就是天子宴群臣嘉賓之詩,後來也被 用於貴族宴會賓客。其第一章雲:
呦呦鹿鳴,食野之苹。我有嘉賓,鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧,承筐是將。人之好 我,示我周行。
這樣的歡聚宴飲,熱鬧祥和。群臣讚美周王,並進諫有益的治國方策。周代 上層社會,很多場合都有宴飲,燕饗詩正是這種社會生活的真實反擊。
周代是農 業宗法制社會,宗族間相親相愛的關係是維繫社會的重要紐帶。周之國君、諸侯、 群臣大都是同姓子弟或姻親,周統治者十分重視血緣親族關係,利用這種宗法關 系來加強統治。燕饗不是單純為了享樂,而有政治目的。
在這些宴飲中,發揮的 是親親之道,宗法之義。《詩經》中許多其他題材的作品也都表現出濃厚的宗法 觀念和親族間的脈脈溫情。
宴飲中的儀式,體現了禮的規則和人的內在道德風範。燕饗詩讚美守禮有序, 賓主融洽的關係;而對不能循禮自制,縱灑失德的宴飲,則是否定的。禮樂文化 是周代文化的重要組成部分,《詩經》在很大程度上是周代禮樂文化的載體。
燕 饗詩以文學的形式,表現了周代禮樂文化的一些側面。不僅祭祀、燕饗等詩中直 接反映了周代禮樂之盛,而且在其他詩作中,也洋溢著禮樂文化的精神。如《詩 經》一些作品讚美貴族階層的才德容儀,頌揚溫文爾雅,謙恭有德的彬彬君子, 抨擊失德違禮之輩不如禽獸:
「相鼠有體,人而無禮。人而無禮,胡不遄死?」 (《鄘風·相鼠》)
產生於西周初期的燕饗詩,是周初社會繁榮、和諧、融洽的反映。西周中葉 以後,特別是西周末期,周室衰微,朝綱廢弛,社會動盪,政治黑暗,大量反映 喪亂、鍼砭時政的怨刺詩出現了。怨刺詩主要儲存在「二雅」和國風中,如大雅 中的《民勞》、《板》、《蕩》、《桑柔》、《瞻昂》,小雅中的《節南山》、 《正月》、《十月之交》、《雨無正》、《小旻》、《巧言》、《巷伯》等等, 反映了厲王、幽王時賦稅苛重,政治黑暗腐朽,社會弊端叢生,民不聊生的現實。
國風中的《魏風·伐檀》、《魏風·碩鼠》、《邶風·新臺》、《鄘風·牆有茨》、 《鄘風·相鼠》、《齊風·南山》、《陳風·株林》,或諷刺不勞而獲,貪得無 厭者,或揭露統治者的無恥與醜惡,辛辣的諷刺中寓有強烈的怨憤和不平。這些 被後人稱為「變風」、「變雅」的作品,是政治腐朽和社會黑暗的產物。在周室 衰微,禮崩樂壞,政教缺失,人倫廢絕,刑政苛酷的時代背景下,公卿列士、貴 族大夫及社會各階層人士,憫時喪亂,憂世憂生,以詩來鍼砭時政和社會弊端, 感嘆身世遭遇。
大雅中的怨刺詩,大多出自身份和社會地位較高的作者,如《民 勞》、《蕩》,舊說是召穆公諫厲王之詩,《板》舊說是凡伯刺厲王之詩,《桑 柔》則是厲王時大夫芮良夫所作。在對執政大臣的諷刺中,作者深懷對社會現實 和周王朝命運的憂慮,以詩向統治者進言,以期起到規諫箴戒的作用。如《蕩》 第一章直接譴責厲王,其他七章都是託文王指斥殷紂王的口吻諷刺厲王,借古諷 今,指責厲王強橫暴虐,聚斂剝削,高爵厚祿,濫用威權,政令無常;並告誡厲 王:
殷鑑在夏,夏桀之亡國是殷紂王的一面鏡子,表明周鑑亦在殷,殷紂之亡國 又是厲王的一面鏡子。大雅中的怨刺詩,鍼砭朝政,情緒憤激,但諷刺有一定的 節制,帶有更多的規諫之意,詩人面對國家前途黯淡的現實,試圖力挽狂瀾,但 對積弊已深、頹勢已定的局面,又充滿無可奈何的悲哀。
小雅中怨刺詩的作者,沒有大雅作者身份地位高,他們雖然也是統治階級中 的一員,在等級社會中卻處於較低的甚或受壓抑的地位。因此,小雅中的怨刺詩, 不僅指斥政治的黑暗,悲悼周王朝國運已盡,憂國哀民,而且感嘆自身遭遇。如 《節南山》是家父所作,諷刺周王用太師尹氏,以致天下大亂,太師尹執掌國柄, 卻為政不善,做事不公,不親臨國事,而委之於姻亞,欺君罔民,無所忌憚,以 致**人怨,禍亂迭起,民怨沸騰,而他卻仍不鑑察和警戒。
詩歌的內容是專咎 尹氏,但末章說「家父作誦,以究王訩。式訛爾心,以畜萬邦。」其規諷所向, 又在幽王。
詩人是把太師尹之亂政與幽王之昏憒聯絡起來了。《正月》是失意官 吏所作,揭露當時政治的腐朽,統治者的殘暴,怨恨上天昏憤,對小人充斥朝廷、 人民處於危難絕境熟視無睹,悲悼周王朝的淪亡。《十月之交》是日蝕和大** 後,王朝官吏敘事抒情之作,諷刺貴族統治階級擾亂朝政,以致災異迭起,民不 聊生,國運將盡,並慨嘆自己無辜遭受**、讒毀,處於孤立無援的境地。
《雨 無正》是侍御官所作,諷刺幽王昏憒,倒行逆施,群臣皆不盡職,但求保身。如 第
二、第四章寫正值天災人禍之際,三司、諸侯並不盡力王事,群臣百官亦皆畏 罪不肯進諫,而自己辛勤王事,卻受到讒毀。因此,詩人十分憤慨,深切悲嘆。 小雅中還有一些詩,直接傾洩對讒佞小人的怨恨詛咒,如《巷伯》就是寺人孟子 遭人讒毀後抒發憤懣之作。
詩人憤怒地寫道:「取彼譖人,投畀豺虎。豺虎不食, 投畀有北;有北不受,投畀有昊。
」由於遭受**,生活處境艱難,因此,在詩 中感懷身世,訴說人間的不平,如《北山》是一位士子所作,抒發其被繁重差役 壓迫的不平和憤慨。第
四、五、六章連用十二個「或」字起頭的對比句,揭露大 夫分配差役不均,以及士在當時的處境和地位。小雅中的這些詩,鍼砭時政與大 雅有些詩相同,但更多的是將筆鋒集中在奸臣佞幸者身上,言辭更為激烈,情緒 也更為怨憤。
國風中也有一些與「二雅」性質相同的作品,但與「二雅」中對宗周傾覆, 朝政日非,世衰人亂充滿哀怨悲憤的情感不同,而是辛辣犀利地對統治者加以揭 露和嘲諷。如《魏風·伐檀》對不勞而獲無功受祿者甚為憤慨,提出質問:「不 稼不穡,胡取禾三百廛兮?
不狩不獵,胡瞻爾庭有懸貆兮?」揭露了剝削者的寄 生本質。而《魏風·碩鼠》則把統治者比作大老鼠,他們的貪殘,使人民陷入絕 境,為了擺脫這種絕境,人民不得不逃往他方。
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