出自孫權勸學的成語有哪急,出自孫權勸學的成語有哪三個????急!!!

2021-03-04 07:55:24 字數 6110 閱讀 1361

1樓:心明心誠

士別三日

吳下阿蒙

刮目相待

吳下阿蒙 ( wú xià ā méng )解 釋 比喻人學識尚淺。

出 處 《三國志·吳書·呂蒙傳》注引《江表傳》:「學識英博,非復吳下阿蒙。」

用 法 偏正式;作賓語;含貶義

刮目相待(也作刮目相待)

發 音 guā mù xiāng dài

釋 義 刮目:擦眼睛,表示用新眼光看人。比喻去掉舊日的看法,用新的眼光來看待人或事物。

出 處 《三國志·吳志·呂蒙傳》注引《江表傳》:「士別三日,即更刮目相待。」

用 法 偏正式;作謂語、賓語;用於取得顯著成績和成果近義詞 刮目相看、另眼相看、另眼看待

2樓:冰寒雪冬

(1)吳下阿蒙(比喻學識尚淺)

(2)刮目相看(用新的眼光來看待)

(3)士別三日(形容人分別的時間很短)

(4)開卷有益(比喻讀書有用處)。

出自孫權勸學的成語有哪三個????急!!!

3樓:

吳下阿蒙復

吳下:長江下游江東一帶制,以三吳地區為核心的一片區域。

阿蒙:即呂蒙,吳人極喜加「阿」字,至今依然如此。呂蒙原本出生行伍、沒有文化,經孫權勸學後漸有學識,以白衣渡江智勝關羽而名揚天下。

吳下阿蒙:原指三國時吳國名將呂蒙,意思是人沒學問,現在多用於他人有了轉變方面,學識大進,地位由低攀高,從貧窮到富有。

造句:小明雖然以前成績不太好,但經過努力,他有了很大進步,再不是當年的吳下阿蒙了。

刮目相待

刮目:擦擦眼。

刮目相待:用新的眼光來看待。也作「刮目相看」。刮,擦擦眼。待,相看待造句:小明在短時間內竟然進步這麼快,真是讓人刮目相待。

4樓:在恩胡寄真

(1)吳下阿蒙(比喻學識尚淺)

(2)刮目相看(用新的眼光來看待)

(3)士別三日(形容人分別的時間很短)

(4)開卷有益(比喻讀書有用處)。

出自《孫權勸學》的成語有哪些?

5樓:time溜智子

是 士別三日,即更刮目相待

成語不光是四字的,還有五六七**字的成語。

至於後面說的幾個,都是由「士別三日,即更刮目相待」衍生而來。都是成語。

關於出自課文《孫權勸學》的成語

6樓:曇花公

是 士別三日,即更刮目相待

成語不光是四字的,還有五六七**字的成語。

至於後面說的幾個,都是由「士別三日,即更刮目相待」衍生而來。都是成語。

7樓:匿名使用者

「刮目相看」和「吳下阿蒙」 【解釋】 刮目相看:指別人已有進步,不能再用老眼光去看他。內 或比喻去容掉舊日的看法,用新的眼光來看待人或事物。

(刮目:擦眼睛,表示用新眼光看人。) 吳下阿蒙:

吳下:現江蘇長江以南;阿蒙:指呂蒙。

居處吳下一隅的呂蒙。比喻人學識尚淺。 【造句】 刮目相看:

頑皮淘氣的小強現在可是大有進步,令人刮目相看了。 吳下阿蒙:我們應該努力學習,不做吳下阿蒙

8樓:匿名使用者

《三國志·吳書·bai呂du蒙傳》注引《江zhi表傳》:「士別三日,即更dao刮目相待。」意思版

是離別三權天,就應該用新的眼光看待。指別人已有進步,不能再用老眼光來看待。

「刮目相看」引申於此。「看」就是「看待」的意思。一般多用「士別三日,當刮目相看」。

9樓:楊楓

士別三日,即更刮目相待 是書上的原文

後面的是隨著時間的演化,都是源於文章的

10樓:匿名使用者

都差不多嘛。第一個更準確一些吧

11樓:匿名使用者

應該是 士別三日,當刮目相待 吧

出自孫權勸學的,故事的兩個成語,分別是什麼

12樓:噬魂殘夢

吳下阿蒙,士別三日。

吳下:長江下游江東一帶,以三吳地區為核心的一片

區域。阿蒙:指呂蒙,名字前加「阿」,有親暱的意味。

呂蒙原本出生行伍、沒有文化,經孫權勸學後漸有學識,以白衣渡江戰勝關羽而名揚天下。成語原指三國時吳國名將呂蒙,意思是泛指缺少學識才乾的人,比喻人學識尚淺。多用於他人有了轉變,學識大進,地位由低攀高,從貧窮到富有。

出處《資治通鑑》卷六十六《孫權勸學》:及魯肅過尋陽,與蒙論議,大驚曰:「卿今者才略,非復吳下阿蒙!」蒙曰:「士別三日,即更刮目相待,大兄何見事之晚乎!」

譯文:《資治通鑑》卷六十六《孫權勸學》:當魯肅到尋陽的時候,魯肅和呂蒙一起談論議事,魯肅十分吃驚地說:

「你今天的才識智略,已不再是當年那個吳縣的阿蒙了!」呂蒙說:「士別三日,就要刮目相待,大哥發現得未免太遲了呢?

」1、木心不直,則脈理皆邪,弓雖勁而發矢不直。——《資治通鑑》(釋義:木心不直,它的紋理就會歪歪斜斜,用這種木材製造的弓,雖然強勁,可是發射出去的箭矢也不會直飛目標。)

2、能擇善者而從之,美自歸己。——《資治通鑑》(釋義:能選擇別人的長處去學習它,這種長處自然也就屬於自己了。)

3. 德勝才,謂之君子;才勝德,謂之小人。——《資治通鑑》(釋義:德行勝過才能,叫做君子;才能勝過德行,就叫做小人。)

4. 不誠於前而曰誡於後,眾必疑而不信矣。——《資治通鑑》(釋義:事前不誠實而事後卻表白自己誠實,這必然會引起人們的懷疑而讓人不相信自己。)

5. 好勝人,恥聞過,騁辯給,眩聰明,厲威嚴,恣強愎,此六者,君上之弊也。——《資治通鑑》(釋義:

爭強好勝,不願意聽到別人提缺點,喜歡放開自己的舌尖而馳騁辯才,顯示小聰明,對人過於苛刻嚴厲,頑固不化且自以為是。這六點,都是君主應當特別加以警惕的毛病。)

6. 千鈞之弩,不為鼷鼠發機;萬石之鐘,不以莛撞起音。——《資治通鑑》(釋義:

千鈞重的弩弓,不會為了射一隻小鼠而開動;萬石重的大鐘,不會因為一根草莖碰撞而發出聲音。指大材不可用在小處,大事不會因小的動靜而啟動。)

7. 聰明流通者戒於太察,寡聞少見者戒於壅蔽。——《資治通鑑》(釋義:聰明通達的人要警惕過於明察;聽得少、見得少的人要避免閉塞無知。)

8. 得財失行,吾所不取。——《資治通鑑》(釋義:獲得財物卻喪失了德行(得不義之財), 這樣的事我是不去做的。)

9. 去就以道,可謂君子矣。——《資治通鑑》(釋義:離開自己的職位,或繼續留任,都能出於正理,這就是高尚的人了。)

10. 夫登進以懋庸,黜退以懲過,二者迭用,理如迴圈。——《資治通鑑》(釋義:讓他升任,是為了獎勵他的功勞;罷免他,是為了懲罰他的過錯。這兩方面常常可以交替使用。)

13樓:為誰為誰為

士別三日:意思是指多日不見,別人已有進步,即不能再用老眼光去看人,出自《資治通鑑》卷六十六《孫權勸學》:及魯肅過尋陽,與蒙論議,大驚曰:

「卿今者才略,非復吳下阿蒙!」蒙曰:「士別三日,即更刮目相待,大兄何見事之晚乎!

」吳下阿蒙:吳下阿蒙,指三國吳之名將呂蒙 ,後亦以譏缺少學識、文才者。《資治通鑑》卷六十六《孫權勸學》:

及魯肅過尋陽,與蒙論議,大驚曰:「卿今者才略,非復吳下阿蒙!」蒙曰:

「士別三日,即更刮目相待,大兄何見事之晚乎!」

擴充套件資料:

吳下阿蒙:近義詞:不學無術 才疏學淺 胸無點墨;反義詞:博學多才 滿腹經綸、多才多藝、學富五車。

士別三日例句:

1、王小明原本成績平平,在最後一年裡用功讀書,終於考上了大學,真是「士別三日」,令人刮目相看啊!

2、小文平時學習不努力,自從老師批評他以後,他刻苦學習,期末考試他竟然考了雙百分,真是士別三日,當刮目相看呀!

《勸學》

君子曰:學不可以已。

青,取之於藍,而青於藍;冰,水為之,而寒於水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規。雖有槁暴,不復挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。

故不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學問之大也。幹、越、夷、貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也。詩曰:

「嗟爾君子,無恆安息。靖共爾位,好是正直。神之聽之,介爾景福。

」神莫大於化道,福莫長於無禍。(此段教材無)

吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。

君子生非異也,善假於物也。

南方有鳥焉,名曰蒙鳩,以羽為巢,而編之以發,系之葦苕,風至苕折,卵破子死。巢非不完也,所繫者然也。西方有木焉,名曰射干,莖長四寸,生於高山之上,而臨百仞之淵,木莖非能長也,所立者然也。

蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。蘭槐之根是為芷,其漸之滫,君子不近,庶人不服。其質非不美也,所漸者然也。

故君子居必擇鄉,遊必就士,所以防邪辟而近中正也。

物類之起,必有所始。榮辱之來,必象其德。肉腐出蟲,魚枯生蠹。

怠慢忘身,禍災乃作。強自取柱,柔自取束。邪穢在身,怨之所構。

施薪若一,火就燥也,平地若一,水就溼也。草木疇生,禽獸群焉,物各從其類也。是故質的張,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;樹成蔭,而眾鳥息焉。

醯酸,而蚋聚焉。故言有招禍也,行有招辱也,君子慎其所立乎!(此段教材無)

積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,聖心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不捨。

鍥而舍之,朽木不折;鍥而不捨,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄託者,用心躁也。

是故無冥冥之志者,無昭昭之明;無惛惛之事者,無赫赫之功。行衢道者不至,事兩君者不容。目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰。

螣蛇無足而飛,鼫鼠五技而窮。《詩》曰:「尸鳩在桑,其子七兮。

淑人君子,其儀一兮。其儀一兮,心如結兮!」故君子結於一也。

昔者瓠巴鼓瑟,而流魚出聽;伯牙鼓琴,而六馬仰秣。故聲無小而不聞,行無隱而不形。玉在山而草潤,淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞者乎?

學惡乎始?惡乎終?曰:

其數則始乎誦經,終乎讀禮;其義則始乎為士,終乎為聖人,真積力久則入,學至乎沒而後止也。故學數有終,若其義則不可須臾舍也。為之,人也;舍 之,禽獸也。

故書者,政事之紀也;詩者,中聲之所止也;禮者,法之大分,類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。

禮之敬文也,樂之中和也,詩書之博也,春秋之微 也,在天地之間者畢矣。君子之學也,入乎耳,著乎心,布乎四體,形乎動靜。端而言,蝡而動,一可以為法則。

小人之學也,入乎耳,出乎口;口耳之間,則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己,今之學者為人。君子之學也,以美其身;小人之學也,以為禽犢。

故不問而告謂之傲,問一而告二謂之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向矣。

學莫便乎近其人。禮樂法而不說,詩書故而不切,春秋約而不速。方其人之習君子之說,則尊以遍矣,周於世矣。故曰:學莫便乎近其人。

學之經莫速乎好其人,隆禮次之。上不能好其人,下不能隆禮,安特將學雜識志,順詩書而已耳。則末世窮年,不免為陋儒而已。

將原先王,本仁義,則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領,詘五指而頓之,順者不可勝數也。不道禮憲,以詩書為之,譬之猶以指測河也,以戈舂黍也,以錐餐壺也,不可以得之矣。

故隆禮,雖未明,法士也;不隆禮,雖察辯,散儒也。

問楛者,勿告也;告楛者,勿問也;說楛者,勿聽也。有爭氣者,勿與辯也。故必由其道至,然後接之;非其道則避之。

故禮恭,而後可與言道之方;辭順,而後可與言道之理;色從而後可與言道之致。故未可與言而言,謂之傲;可與言而不言,謂之隱;不觀氣色而言,謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽,謹順其身。

詩曰:「匪交匪舒,天子所予。」此之謂也。

百發失一,不足謂善射;千里蹞步不至,不足謂善御;倫類不通,仁義不一,不足謂善學。學也者,固學一之也。一出焉,一入焉,塗巷之人也;其善者少,不善者多,桀紂盜跖也;全之盡之,然後學者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也,故誦數以貫之,思索以通之,為其人以處之,除其害者以持養之。使目非是無慾見也,使耳非是無慾聞也,使口非是無慾言也,使心非是無慾慮也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五聲,口好之五味,心利之有天下。

是故權利不能傾也,群眾不能移也,天下不能蕩也。生乎由是,死乎由是,夫是之謂德操。德操然後能定,能定然後能應。

能定能應,夫是之謂**。天見其明,地見其光,君子貴其全。

《孫權勸學》中的成語有哪些,出自《孫權勸學》的成語有哪些?

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孫權勸學成語,《孫權勸學》中的成語有哪些?

孫權勸學中的成語一共有兩個,分別是吳下阿蒙和刮目相看。1 吳下阿蒙 成語拼音 w xi m ng 成語出處 晉 虞溥 江表傳 至於今者,學識英博,非復吳下阿蒙。成語用法 吳下阿蒙偏正式 作賓語 含貶義。成語結構 偏正式成語 成語年代 古代成語 成語例子 馬灣有鬣,德小是崇,先生天遊,而人曰佳墉。嗟乎...

出自歷史典故的成語,出自歷史典故的成語有哪些?

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