1樓：匿名使用者
孔子是聖人，要高君子一籌！何為君子，司馬光的觀點值得參考，司馬光從「德與才」兩個方面，把人分為：「聖人」、「君子」、「小人和庸人」。
他認為：德才兼備者是聖人，德大於才者是君子，才大於德者是小人，無德無才者是庸人。
聖人之所以為聖人，是因為「德才兼備者」鳳毛麟角；能稱為君子的寥若晨星，被認為是小人的也屈指可數，而庸人則芸芸眾生。
司馬光對聖人沒有做過多的論述，而對君子與小人則論述的相當精闢。
他說，君子持才以為善，小人恃才以為惡。君子雖然才能有所不足，但他的德行足以彌補他才能的缺陷；而小人則不然，小人會用他的才能把惡事做的登峰造極。所以，司馬光主張在用人上一定要重視人的德行，把德放在用人的第一位。
司馬光從「德才」兩個方面來劃分「聖人」、「君子」、「小人」和庸人的方法，至今熠熠生輝。他為我們提供了---做人的規範、識人的捷徑和用人的標準。
君子指的是什麼人,從中感受到了孔子什麼樣的人格呢
2樓：深院鎖清秋
君子者，權重者不媚之，勢盛者不附之，傾城者不奉之，貌惡者不諱之，強者不畏之，弱者不欺之，從善者友之，好惡者棄之，長則尊之，幼則庇之。為民者安其居，為官者司其職，窮不失義，達不離道，此君子行事之準。孟子曰「 窮則獨善其身，達則兼濟天下」。
孔子言說：
君子一詞的起源和演化：
君子一詞早在《易經》（傳說為周文王所著）中就已出現了，但是被全面引用最後上升到士大夫及讀書人的道德品質是自孔子始的，並且被以後的儒家學派不斷完善，成為中國人的道德典範。
在《大學》有「是故，君子無所不用其極。」中的「君子」應解釋為「君王」，還有類似的章句，如「君子賢其賢而親其親。」也是如此。可見，先秦的君子是有「君主」之意的。
在論語中也對君子的描述：「君子喻於義，小人喻於利。」（《論語·里仁》）
「義」就是「宜」，也就是說，君子走的始終是一條適宜的正路。而小人則一心看重私利，在一己私利驅使下很容易走上邪路。
根據易中天教授所說，在宗法制度下，正妻的第一個孩子叫嫡長子，第二個孩子叫次子；妾的孩子叫庶子。由長子形成的家庭體系叫大宗，大宗的長子方可叫君，諸候之君叫國君，大夫之君叫家君，如果是天之子就叫天子，公之子就是公子，君之子就是君子。大宗裡的男性就簡稱君子。
其餘由諸如次子和庶子組成的家庭體系就叫小宗，小宗裡的這些男性就簡稱小人。
古人認為修養高的人必定地位高，比如大宗裡的人從小就有條件接受良好的教育，無論是禮儀、文學、藝術等方面都有著相對高的素質和修養，聽**也要聽高雅**；而地位低的人一般沒條件接受好的教育，自然只能聽街頭的流行**。這種素質和修養的差別自然影響到人的道德水準。
孔子首次在他的學說中就將君子和小人的含義增加了道德因素，雖然增加了道德因素，但宗法制度的前提並沒有改變。如他有一句話說：「唯女子與小人為難養也，近則不遜，遠則怨。
」現在一般理解為：唯有女人和小人是難以對待的，和他們關係親近，他們就不尊重你；和他們關係疏遠，他們又會抱怨。如果放在宗法環境下來理解，我們就會得出這樣的理解：
這裡的女人和小人是小宗裡的人，他們和大宗同屬一個大家庭，在一個大家庭裡，雖然分了大宗和小宗，但必竟是一家人，所以處理和小宗的人的關係就很難，和他們親近，他們就會有非分之想，想獲得和大宗的人一樣的待遇，疏遠他們，他們又會抱怨不把他們當一家人看。可見這句話的要點在一個「難」字上。
對君子的論述，孔子還曾言：「君子有九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義。
」(《論語·季氏》)講得比較 廣泛，只是講言行中各個方面的總的原則。
曾參則進入了更具體的要求。他說：「君子有三費，飲食不在其中。
君子有三樂，鐘磬琴瑟不在其中……有親可畏，有君可事，有子可遺，此一樂也；有親可畏，有君可去，有子可怒，此二樂也；有君可喻，有友可助，此三樂也……少而學，長而忘之，此一費也；事君有功，而輕負之，此二費也；久交友而中絕之，此三費也。。」(《韓詩外傳集釋》)另外，《曾子立事》篇還有大量的對君子的嚴格要求，比如：「君子不絕人之歡，不盡人之禮，來者不豫，往者不慎也。
去者不謗，就之不賂，亦可謂之忠矣。君子恭而不難，安而不舒，遜而不諂，寬而不縱，惠而不儉，直而不往，亦可謂知矣。」又說：
「君子入人之國，不稱其諱，不犯其禁，不服華色之服，不稱懼忄冒 之言，故曰：「與其奢也，寧儉；與其倨也，寧句。」
顯然，曾參對君子的定義大大地具體化和嚴格化，雖然並未超出「九思」的範圍要求。在整個中國思想文化史上，這種師徒相承的樣式，是很具有代表性的。由於曾參學派對「君子」的要求過分嚴厲，所以有時又不免流露出一些道家者流的味道。
《曾子立事》篇還說：「君子不絕小不殄微也，行自微也不微人，人知之則願也，人不知苟吾自知也，君子終身守此勿勿也。」「君子見利思辱，見惡思詬，嗜慾思恥，忿怒思患，君子終身守此戰戰也。
」這種做人的小心翼翼的態度，雖其要求基本上還是在儒家的範圍之中，但用道家的邏輯來要求君子，其消極避讓的傾向已很明顯。這種傾向，也許是曾參當初要避免的，但思想的發展，形同其他許多人能參與其中的事情一樣，進行到一定程度之後，便會出現自身難以把握的變形。曾參對君子修養的要求中 。
後世儒家對「君子」做了更多的規範和要求，比如君子有四不：第
一、君子不妄動，動必有道； 第
二、君子不徒語，語必有理； 第
三、君子不苟求，求必有義； 第
四、君子不虛行，行必有正。
君子不妄動，動必有道：《論語》說：「君子道人以言，而禁以行。
故言則慮其所終，行則稽其所敝。**慎於言而謹於行。」所以一個君子說話必定有其道理，他們會要求自己謹言慎行，凡事講求合乎禮儀、不隨便，每當有所行動，必定有其用意，此即所謂不妄動，動必有道。
君子不徒語，語必有理：謠言止於智者，因此，君子常是非禮勿言，守口如瓶，不說空話，不講不實在的話。但在該說的時候也必定會說，因為應說而不說，有失於人；不應說而說，則是失言。
要做個君子，必須能不失人也不失言。君子所言，都是有意義的話，慈悲的話，正義的話。所以君子不徒用語言，說話必定有理。
君子不苟求，求必有義：古有名訓：「君子愛財，取之有道。
貞婦愛色，納之以禮。」君子相當愛惜自己的名譽，對於慾望有所節制，不會貪取妄求不屬於自己的東西，不會以苟且心態妄想獲利，更不會落井下石，謀求私人利益，豪取強奪。一個君子假如有所求，一定是為了國家、為了社會、為了正義，必定是為民求利，代眾生而求。
君子不虛行，行必有正：如果是一個君子，他的一言一行，都不會隨便，凡事他都會經過再三的考慮：這個行為會傷害到他人嗎？
這件事情會對別人不利嗎？想清楚了，他才會有所行動。所以君子的行為必定合乎正道，另外，佛教說一個修行人，其言行必須合乎「八正道」，所謂八正道，就是要講真實的語言、要起正直的念頭，要說正直的話、做正直的事、修正直的行……。
做人處事，如果能以八正道為原則，也不會有差錯。
3樓：隅出驚人
易經中有言 天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物。這就是中國最早對與君子的定義。
以此而論，孔子是個君子。
君子指的是什麼人？從論語中感受到孔子奇個什麼樣的人
4樓：匿名使用者
君子指的是言行方正、品德高尚的人。從論語中我們能感受到孔子是一個有堅定信念、匡扶正義、發揚傳統、勇於實踐、處事靈活、熱愛學生的長者。
孔子對君子提出了一個什麼樣的人格模式
5樓：活出自我3725程
①個人在社會中的地位和作用的統一。是個人的尊嚴、名譽、價值的總和。在社會主義國家，每個公民人格平等，人格尊嚴受到法律保護。
②在心理學上，即「個性」。 ③人的道德品質：人格卑下｜高尚的人格。
人格的定義和特徵
在心理學中，人格是**個體與個體差異的領域。人格的英文personality**於古希臘語persona。persona最初指演員戴的面具，而後指演員本人，一個具有特殊性質的人。
現代心理學沿用persona的含義，轉意為人格。其中包含了兩個意思：一是指一個人在人生舞臺上所表現的種種言行，人遵從社會文化習俗的要求而做出的反應。
即人格所具有的「外殼」，就像舞臺上根據角色的要求而戴的面具，反應出一個人外在表現。二是指一個人由於某種原因不願展現的人格成分，即面具後的真實自我，這是人格的內在特徵。
所謂人格，是指一個人在社會化過程中形成和發展的思想、情感及行為的特有統合模式，這個模式包括了個體獨具的、有別於他人的、穩定而統一的各種特質或特點的總體。
在心理學中，還經常運用「個性」一詞表達人格的概念。我國的《大百科全書•心理學卷》中就有人格即個性的提法。
人格是一個具有豐富內涵的概念，其中反映了人的多種本質特徵。
1.獨特性
一個人的人格是在遺傳、環境、教育等因素的互動作用下形成的。不同的遺傳、生存及教育環境，形成了各自獨特的心理點。人與人沒有完全一樣的人格特點。
所謂「人心不同，各有其面」，這就是人格的獨特性。但是，人格的獨特性並不意味著人與人之間的個性毫無相同之處。在人格形成與發展中，既有生物因素的制約作用，也有社會因素的作用。
人格作為一個人的整體特質，既包括每個人與其他人不同的心理特點，也包括人與人之間在心理、面貌上相同的方面，如每個民族、階級和集團的人都有其共同的心理特點。人格是共同性與差別性的統一，是生物性與社會性的統一。
2.穩定性
人格具有穩定性。個體在行為中偶然表現出來的心理傾向和心理特徵並不能表徵他的人格。俗話說，「江山易改，秉性性難移」，這裡的「秉性」就是指人格。
當然，強調人格的穩定性並不意味著它在人的一生中是一成不變的，隨著生理的成熟和環境的變化，人格也有可能產生或多或少的變化，這是人格可塑性的一面，正因為人格具有可塑性，才能培養和發展人格。人格是穩定性與可塑性的統一。
3.統合性
人格是由多種成分構成的一個有機整體，具有內在統一的一致性，受自我意識的調控。人格統合性是心理健康的重要指標。當一個人的人格結構在各方面彼此和諧統一時，他的人格就是健康的。
否則，可能會出現適應困難，甚至出現人格**。
4.功能性
人格決定一個人的生活方式，甚至決定一個人的命運，因而是人生成敗的根源之一。當面對挫折與失敗時，堅強者能發憤搏，懦弱者會一蹶不振，這就是人格功能的表現。
人格的結構
人格是構成一個人的思想、情感及行為的特有的統合模式。它具有獨特性、穩定性、統合性、功能性。
人格是一個複雜的結構系統，它包括許多成分，其中主要有氣質、性格、認知風格、自我調控等方面。自我調控是人格中的內控系統，具有自我認知、自我體驗、自我控制三個子系統。
弗洛伊德的人格「三我」結構
弗洛伊德將人格結構劃分為三個層次：本我、自我、超我。
1、本我：位於人格結構的最低層，是由先天的本能、慾望所組成的能量系統，包括各種生理需要。本我是無意識，非理性的。遵循快樂原則。
2、自我：位於人格結構的中間層，從本我中分化出來的，其作用是調節本我和超我的矛盾。遵循現實原則。
3、超我：位於人格結構的最高層。是道德化的自我。它的作用是：抑制本我的衝動；對自我進行監控；追求完善的境界。遵循道德原則。
民法理論中的人格
民法中的人格，是主體之能作為獨立主體存在必須具備的條件，如自然人的身體、生命、健康、名譽、肖像等。
人格理論
西方心理學家對人格心理學的研究，由於各自觀點及研究方法上的不同，先後出現了幾十種人格理論。這些理論從不同角度對人格進行了**，現僅介紹其中的四種人格理論：特質論、多元型別論、心理動力論和人本主義理論。
（一）特質理論
人格特質理論（theoryofpersonalitytrait）起源於20世紀40年代的美國。主要代表人物是美國醫學心理學家奧爾波特（g.w.
allport，1897~1967）和卡特爾（r.b.carttell，1905~）。
特質理論認為，特質（trait）是決定個體行為的基本特性，是人格的有效組成元素，也是測評人格常用的基本單位。2023年卡特爾用因素分析法提出了16種相互獨立的根源特質，從而編制了「卡特爾16種人格因素調查表」（sixteenpersonalityfactorquestionair,16pf）。
（二）型別理論
型別理論是20世紀30～40年代在德國產生的一種人格理論，主要用來描述一類人與另一類人的心理差異，即人格型別（personalitytype）的差異。人格型別理論有三種，即：單一型別理論、對立型別理論、多元型別理論。
以下僅對對立型別理論作一簡要介紹，至於多元型別理論，在後面的章節將分別以氣質和性格型別學說加以討論。對立型別理論認為，人格型別包含了某一人格維度的兩個相反的方向。a—b型人格是這一理論的代表。
福利曼和羅斯曼（friedman&rosenman，1974）描述了a—b人格型別，近年來，人們在研究人格和工作壓力時，常使用這種人格型別。a型人格的主要特點是性情急躁，缺乏耐心，外向，動作敏捷，說話快，生活常處於緊張狀態，社會適應性差，屬不安定型人格。具有這種人格的人易患冠心病。
對冠心病患者的調查發現，a型人格的人數是b型人格人數的兩倍。b型人格的主要特點是性情不溫不火，舉止穩當，對工作和生活滿足感強，喜歡慢步調的生活節奏屬於安定型人格。
（三）心理動力學理論
弗洛伊德認為人格是一個整體結構，由本我、自我和超我三部分組成。這三部分相互影響，對個體行為產生不同的內部支配作用。其中本我是屬於無意識的，自我和超我則一部分屬於無意識，一部分屬於有意識的。
本我代表本能的力量，超我則是社會規範，兩者從根本上講是相互衝突的。自我的作用就是協調本我、現實和超我之間的關係，在遵循「現實」和「道德」的原則下，滿足本我的要求。可見，自我要為三個物件服務，而本我和超我在無意識領域中的衝突不可避免。
健全的本我就是能尋求到某種方式，把這種內心衝突降低到最低限度。如果自我功能減弱、人格的三部分失去平衡彼此就會相互衝突，則容易導致心理疾患的發生。
君子指的是什麼人,從中感受到了孔子什麼樣的人格呢
君子者，權重者不媚之，勢盛者不附之，傾城者不奉之，貌惡者不諱之，強者不畏之，弱者不欺之，從善者友之，好惡者棄之，長則尊之，幼則庇之。為民者安其居，為官者司其職，窮不失義，達不離道，此君子行事之準。孟子曰 窮則獨善其身，達則兼濟天下 孔子言說 君子一詞的起源和演化 君子一詞早在 易經 傳說為周文王所著...
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