1樓：古風揮墨
什麼秋思之祖，胡扯......
那是馬致遠的《秋思》
錢鍾書的《論快樂》中快樂指的是什麼
2樓：小兵
快樂是人生永遠存在的一種**.
（1）「快樂在人生裡,好比引誘小孩子吃藥的方糖,更像跑狗場裡引誘狗賽跑的電兔子.」人在一生中要忍受許多痛苦,但是那幾分鐘或者幾天的快樂就賺我們活了一世,這裡用「引誘小孩子吃藥的方糖」和「跑狗場裡引誘狗賽跑的電兔子」來比喻快樂對人生的**作用,體現出對世事的達觀、洞悉,形象鮮明,意蘊深刻.
（2）「快樂的引誘,不僅像兔子和方糖,使我們忍受了人生,而且彷彿釣鉤上的魚餌,竟使我們甘心去死.」人活一世,雖然痛苦,卻不悲觀,因為可以始終抱著快樂的希望——死後有個天堂在等待我們.那快樂的希望就好像「魚餌」,而我們就好像明知釣鉤有危險仍偏
要去搶食餌料的魚兒一般.所以作者才說「為了快活,我們甚至於願意慢死」.這裡的比喻體現出一種高卓的智慧,表達了作者對人生面對快樂的**而無怨無悔的
揶揄和嘲諷.
快樂是屬於精神的.
「那時刻的靈魂,彷彿害病的眼怕見陽光,撕去皮的傷口接觸空氣,雖然空氣和陽光都是好東西.」一切快樂的享受都屬於精神的,儘管快樂的原因是肉體上的物質刺激.為了說明這一道理,作者首先借生活中常見的事例來分析,「洗一個澡,看一朵花,吃一頓
飯,假使你覺得快活,並非全因為澡洗得乾淨,花開得好,或者菜合你的口味,主要因為你心上沒有掛礙,輕鬆的靈魂可以專注肉體的感覺,來欣賞,來審定.要是
你精神不痛快,像將離別時的筵席,隨它怎樣烹調得好,吃來只是土氣息、泥滋味.」由於離別,哪怕面對的是美味佳餚,精神也是痛苦的,這裡用「害病的眼怕見
陽光,撕去皮的傷口接觸空氣」來比喻內心的痛苦,透著靈性,寓意深刻,而又深入淺出,耐人尋味.
精神可以使肉體痛苦變成快樂.
「精神的鍊金術能使肉體痛苦都變成快樂的資料.」
人生常常遭遇痛苦,但精神卻可以改變它,使人樂觀,使人能夠苦中作樂.這時,精神就變成了鍊金術,肉體的痛苦就可以變成精神上的快樂.所以,「燒了房
子,有慶賀的人；一簞食,一瓢飲,有不改其樂的人；千災百毒,有談笑自若的人.」這裡的比喻寓意深刻而又淺顯易懂,體現出作者廣博的知識,敏捷的思維.
快樂能把忍受變為享受.
「病是教人學會休息的女教師.」
疾病也是常常遭遇到的痛苦之一.有了病,當然是痛苦的,但如果換個角度來看,病了,可以從緊張忙碌的生活中停下來休息一下.此時,疾病就彷彿一位溫柔的
女教師,輕聲教導你要好好休息,這樣我們就可以從病痛裡濾出快活來,使健康的消失有種賠償,從而使對病痛的忍受變為快樂的享受.這裡的比喻新奇、貼切,靈
性十足,趣味橫生.
3樓：郭猛
《論快樂》中快樂指的是由精神來決定。
讀過錢鍾書的《論快樂》，你認為快樂的真諦是什麼？
4樓：零點_回憶
快樂是一種人生境界，也是一種人生態度。
快樂是短暫的，「永遠快樂」不能實現，快樂是由精神決定的，人類可以憑藉精神自由獲得快樂。
5樓：兔
做完整的人，過沒有一絲一毫奴顏和媚骨的生活。
6樓：匿名使用者
所地對地導彈蛋蛋蛋蛋
7樓：匿名使用者
助人為樂，，自己快樂。。
8樓：匿名使用者
是 做自己認為對的事
錢鍾書 《論快樂》原文
9樓：山裡有隻大狗熊
快樂在人生裡，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場裡引誘狗賽跑的電兔子。幾分鐘或者幾天的快樂賺我們活了一世，忍受著許多痛苦。我們希望它來，希望它留，希望它再來——這三句話概括了整個人類努力的歷史。
在我們追求和等候的時候，生命又不知不覺地偷度過去。
也許我們只是時間消費的籌碼，活了一世不過是為那一世的歲月充當殉葬品，根本不會想到快樂。但是我們到死也不明白是上了當，我們還理想死後有個天堂，在那裡——謝上帝，也有這一天！我們終於享受到永遠的快樂。
你看，快樂的引誘，不僅像電兔子和方糖，使我們忍受了人生，而且彷佛釣鉤上的魚餌，竟使我們甘心去死。這樣說來，人生雖痛苦，卻不悲觀，因為它終抱著快樂的希望；現在的賬，我們預支了將來去付。為了快活，我們甚至於願意慢死。
以上是原文選段。
10樓：穆子澈想我
原文在舊書鋪裡買回來維尼的《詩人日記》， 信手翻開，就看見有趣的一條。他說，在法語裡，喜樂一個名 詞是「好」和「鐘點」兩字拼成，可見好事多磨，只是個把鐘頭的玩意兒。
我們聯想到我們本國話的說法，也同樣的意味深永，譬如快活或快樂的快字，就把人生一切樂事的飄瞥難留，極清楚地指示出來。
所以我們又概嘆說：「歡娛嫌夜短！」因為人在高興的時候，活得太快，一到困苦無聊，愈覺得日腳像跛了似的，走得特別慢。
德語的沉悶（langweile）一詞，據字面上直譯，就是「長時間」的意思。
《西遊記》裡小猴子對孫行者說:「天上一日，下界一年。」這種神話，確反映著人類的心理。
天上比人間舒服歡樂，所以神仙活得快，人間一年在天上只當一日過。從此類推，地獄裡比人間更痛苦，日子一定愈加難度。
段成式《西陽雜俎》就說：「鬼言三年，人間三日。」嫌人生短促的人，真是最快活的人；反過來說，真快活的人，不管活到多少歲死，只能算是短命夭折。
所以，做神仙也並不值得，在凡間已經三十年做了一世的人，在天上還是個未滿月的小孩。
但是這種「天算」，也有佔便宜的地方：譬如戴君孚《廣異記》載崔參軍捉狐妖，「以桃枝決五下」，長孫無忌說罰得太輕，崔答：「五下是人間五百下，殊非小刑。
」可見賣老祝壽等等，在地上最為相宜，而刑罰呢，應該到天上去受。
「永遠快樂」這句話，不但渺茫得不能實現，並且荒謬得不能成立。快過的決不會永久；我們說永遠快樂，正好像說四方的圓形，靜止的動作同樣地自相矛盾。在高興的時候，我們空對瞬息即逝的時間喊著說：
「逗留一會兒罷！你太美了！」
那有什麼用？你要永久，你該向痛苦裡去找。不講別的，只要一個失眠的晚上，或者有約不來的下午，或者一課沉悶的聽講——這許多，比一切宗教信仰更有效力，能使你嚐到什麼叫做「永生」的滋味。
人生的刺，就在這裡，留戀著不肯快走的，偏是你所不留戀的東西。
快樂在人生裡，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場裡引誘狗賽跑的電兔子。幾分鐘或者幾天的快樂賺我們活了一世，忍受著許多痛苦。我們希望它來，希望它留，希望它再來——這三句話概括了整個人類努力的歷史。
在我們追求和等候的時候，生命又不知不覺地偷度過去。也許我們只是時間消費的籌碼，活了一世不過是為那一世的歲月充當殉葬品，根本不會想到快樂。但是我們到死也不明白是上了當，我們還理想死後有個天堂，在那裡——謝上帝，也有這一天！
我們終於享受到永遠的快樂。你看，快樂的引誘，不僅像電兔子和方糖，使我們忍受了人生，而且彷佛釣鉤上的魚餌，竟使我們甘心去死。這樣說來，人生雖痛苦，卻不悲觀，因為它終抱著快樂的希望；現在的賬，我們預支了將來去付。
為了快活，我們甚至於願意慢死。
穆勒曾把「痛苦的蘇格拉底」和「快樂的豬」比較。假使豬真知道快活，那麼豬和蘇格拉底也相去無幾了。豬是否能快樂得像人，我們不知道；但是人會容易滿足得像豬，我們是常看見的。
把快樂分肉體的和精神的兩種，這是最糊塗的分析。
一切快樂的享受都屬於精神的，儘管快樂的原因是肉體上的物質刺激。小孩子初生了下來，吃飽了奶就乖乖地睡，並不知道什麼是快活，雖然它身體感覺舒服。緣故是小孩子時的精神和肉體還沒有分化，只是混沌的星雲狀態。
洗一個澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺得快活，並非全因為澡洗得乾淨，花開得好，或者菜合你口味，主要因為你心上沒有掛礙，輕鬆的靈魂可以專注肉體的感覺，來欣賞，來審定。要是你精神不痛快，像將離別時的宴席，隨它怎樣烹調得好，吃來只是土氣息，泥滋味。
那時刻的靈魂，彷佛害病的眼怕見陽光，撕去皮的傷口怕接觸空氣，雖然空氣和陽光都是好東西。快樂時的你一定心無愧怍。假如你犯罪而真覺快樂，你那時候一定和有道德、有修養的人同樣心安理得。
有最潔白的良心，跟全沒有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。
發現了快樂由精神來決定，人類文化又進一步。發現這個道理，和發現是非善惡取決於公理而不取決於暴力，一樣重要。公理髮現以後，從此世界上沒有可被武力完全屈服的人。
發現了精神是一切快樂的根據，從此痛苦失掉它們的可怕，肉體減少了**。
精神的鍊金術能使肉體痛苦都變成快樂的資料。於是，燒了房子，有慶賀的人；一簞食，一瓢飲，有不改其樂的人；千災百毒，有談笑自若的人。所以我們前面說，人生雖不快樂，而仍能樂觀。
譬如從寫《先知書》的所羅門直到做《海風》詩的馬拉梅（mallarmé）,都覺得文明人的痛苦，是身體睏倦。但是偏有人能苦中作樂，從病痛裡濾出快活來，使健康的消失有種賠償。蘇東坡詩就說：
「因病得閒殊不惡，安心是藥更無方。」
**麓《今世說》也記毛稚黃善病，人以為憂，毛曰：「病味亦佳，第不堪為燥熱人道耳！」在著重體育的西洋，我們也可以找著同樣達觀的人。
工愁善病的諾凡利斯（novalis）在《碎金集》裡建立一種病的哲學，說病是「教人學會休息的女教師」。
羅登巴煦(rodenbach)的詩集《禁錮的生活》裡有專詠病味的一卷，說病是「靈魂的洗滌」。身體結實、喜歡活動的人採用了這個觀點，就對病痛也感到另有風味。頑健粗壯的十八世紀德國詩人白洛柯斯第一次害病，得是一個「可驚異的大發現」。
對於這種人,人生還有什麼威脅？這種快樂，把忍受變為享受，是精神對於物質的最大勝利。靈魂可以自主——同時也許是自欺。
能一貫抱這種態度的人，當然是大哲學家，但是誰知道他不也是個大傻子？是的，這有點矛盾。矛盾是智慧的代價。
這是人生對於人生觀開的玩笑。
一、賞析
本文是一篇哲理意味濃厚的隨筆。思路奔放開闊，文意層層見深。作者從不同角度、不同層面上反覆闡述了對快樂的種種理解。
比喻的修辭手法的巧妙運用，不僅使得文章文采斐然，而且使得議論深入淺出，活潑靈動，通篇蘊含著濃郁的幽默情趣。
二、作者簡介
錢鍾書（2023年10月20日—2023年12月19日），江蘇無錫人，原名仰先，字哲良，後改名鍾書，字默存，號槐聚，曾用筆名中書君，中國現代作家、文學研究家，與饒宗頤並稱為「南饒北錢」。
2023年，考入清華大學外文系。2023年，在清華大學古月堂前結識楊絳。2023年，以《十七十八世紀英國文學中的中國》一文獲牛津大學艾克賽特學院學士學位。
2023年，完成《談藝錄》《寫在人生邊上》的寫作。
2023年，長篇**《圍城》由上海晨光出版公司出版。2023年創作的《宋詩選注》，列入中國古典文學讀本叢書。2023年3月，六十二歲的錢鍾書開始寫作《管錐篇》。
2023年，由錢鍾書參與翻譯的《***詩詞》英譯本出版。2023年，創作的《管錐編增訂》出版。
2023年12月19日上午7時38分，錢鍾書先生因病在北京逝世，享年88歲。
知道錢鍾書的《論快樂》,錢鍾書《論快樂》原文
1 因為有希望 2 因為快樂是精神上的事情。在這裡快樂的定義包括了精神與肉體兩方面，但樂觀卻純粹是精神上的。錢鍾書 論快樂 原文 快樂在人生裡，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場裡引誘狗賽跑的電兔子。幾分鐘或者幾天的快樂賺我們活了一世，忍受著許多痛苦。我們希望它來，希望它留，希望它再來 這三句話概...
錢鍾書輕錢重書求下聯錢鍾書輕錢重書的下聯是什麼？
貌似都有一個完美點的 金喜善厭金喜善 餘秋雨舍餘求雨 錢鍾書輕錢重書 魯智深性魯智深 沈從文棄身從文 金愛琴棄金戀琴。有個女孩叫金愛琴，迷戀鋼琴，花重金學琴練琴 金聖嘆悟今生嘆 跟絳脣朱袖湊個熱鬧，lz的我想下 郭德綱棄鍋得缸 餘秋雨舍魚求雨 近年他倆都挺火 呵呵 朱自清世濁自清。自評 錢重書與錢鍾...
有關錢鍾書的《貓》，關於錢鍾書《貓》的閱讀感想
1950年錢鍾書 bai一家在清華大學家中，楊du絳懷裡的那隻zhi貓大概是這場文壇公案dao的始作俑者。回 密友李答健吾經手發表的，後來錢鍾書將其收入 集 人 獸 鬼 時，李還親自寫了一則書訊，對其大加褒揚如果此文確是影射林徽因，估計李健吾不可能如此大度。林徽因研究學者陳學勇在致友人的一封信中，也...