1樓：青竹遺風
密宗有二大根本經典：《大毗盧遮那成佛經》（又名《大日經》)，《金剛頂經》。
2樓：第n次抗日戰爭
密宗經典的三大部
第一部稱之為集聚招引三外乘，亦是稱顯教三部。
就是指：聲聞乘、獨覺乘和菩薩乘這三乘。
密宗經典的第二部稱之為苦行明覺三內乘，又稱三外部。就是指：事部乘、行部乘和瑜伽乘。
密宗經典的第三部稱之為深密隨轉方便三內乘，也稱內三乘。也就是指：瑜伽乘、隨類瑜伽乘和最極瑜伽乘或無上瑜伽乘。
此最後三乘部也就是大乘密宗經典的大圓滿。是佛教中最為精華之所在了！
3樓：匿名使用者
密宗雖然分為多種派別，但均以《大毗盧遮那成佛神變加持經》（又稱《大日頂經》，《金剛頂經》和《時輪金剛根本經》作為所奉經典。其中《大日頂經》是最主要的一部經典。
關於真正密宗和藏密的區別
4樓：小黑鴨
1、藏密是**於古天竺佛教密宗，而密宗**於婆羅門密教密法。
2、藏密實際上是印度佛教密宗與**苯教以及**地方文化結合的產物。密宗是漢地唐密隱修歷代祖師在多年實修過程中，逐漸與漢地文化結合而逐漸形成，在自己實修證悟大成就基礎上，完善而形成體系。
3、密宗把很多梵音咒語漢化，用漢文代替。而藏密是沒有翻譯成漢文的。
4、密宗與藏密的皈依區別。藏密採用四皈依，突出了密教修法中金剛上師的重要性。漢傳密宗在此基礎上，特別加上了皈依本尊，密宗很重視本尊的皈依。
5、藏密與密宗在不同時期，不同地域的文化傳統不同有關，具有自己的民族地域與時代特點。
5樓：剛榮
藏密並不就是密宗，只是藏地的密宗，此外還有唐密，漢地密宗，日本密宗等。
藏密指的是藏傳密教。是中國**地區所傳的佛教，但其所修法門屬於大乘佛教的密教。
也就是相對於大乘佛教的顯教（漢傳佛教）而言的，是大日如來所說之金胎兩部教法；主要以法身佛大日如來所說的內證真言境界為教法，因其文其義，深密祕奧，祕密難曉，故稱密教。又因是對未灌頂的人不許顯示的教法，故稱密教。
藏密自阿底峽尊者、蓮花生大師等傳入之後，進行廣泛弘傳，又分為紅教、白教、花教、黑教、黃教等派別。
印度最後一個時期的佛教中密教盛行，其教典總稱為怛多羅。密教在教理上以大乘中觀派和瑜伽行派的思想為其理論前提，在實踐上則以高度組織化了的咒術、禮儀、本尊信仰崇拜等為其特徵。宣傳口誦真言咒語（「語密」）、手結契印（手式或身體姿勢，「身密」）和心作觀想（「意密」），三密相應可以即身成佛。
另外，在其修法之際，建築壇場（曼荼羅，意為「輪圓具足」），配置諸佛菩薩。
6樓：莫文靈雲南
關於真正密宗和藏密的區別——餘曉悟
密宗也稱為真言宗，以持誦祕密真言為主，而在唐朝時代極為發達，但可惜如今失傳，雖然不在見密宗之弘傳，但是一些真正的密宗經典還是保留了下來，沒有消失，而從這些經典中我們也可以區分如今的外道藏密喇嘛冒充密宗的醜惡。
曾經論壇的梔子花開等師兄通過一些經典判斷唐密真言宗與藏密喇嘛教是附佛外道，現在大藏經中收藏的一些名為不空法師翻譯的經典中的確是存在不了義，後學曾經參與討論，對於藏密喇嘛倒沒有意見，可對於唐密真言宗卻有點小小的看法。 現在大藏經中是存在著一些偽造的經典，而佛陀在涅盤的時候也囑咐我們依了義經典不依不了義經典。 為此我也去翻閱了大藏經，而在大藏經中我終於找到了解釋我疑惑的經典，而這部經典也正好證明唐密真言宗與現在頂著密宗之名的藏密喇嘛教的區別！
真言宗修行是以持誦佛菩薩祕密真言為主，而修行也有成就與不成就，這點在末學所閱讀的〈妙臂菩薩所問經〉中的說明是一致的。
〈妙臂菩薩所問經〉雲「菩薩我見世間有持誦人。齋潔清淨精勤修行。於真言明而不成就。
菩薩如日舒光無所不照。唯願哀愍說彼因緣。云何彼持誦人。
雖復精勤最上第一。於諸真言上中下法由不能成。云何修因而不得果。
莫是罪障而未滅除。惟願菩薩說彼修持。得成就義及不成就義。
」「汝可諦聽為汝解說。妙臂我今所說依於佛言。若有修行最上事業。
修真言行求成就者。當須離諸煩惱。起於深信發菩提心。
重佛法眾信重於我。及復歸命大金剛族。又復遠離十不善業。
於身口意凡所興起。常離愚迷邪見等行。若求果報須有智慧。
譬如農夫務其稼穡。於肥壤地而下焦種。雖功夫以時雨澤滂霈。
以種子焦故無由得生。愚痴邪見亦復如是。凡諸行人所修事業。
先須自心離彼邪見愚痴等事。不動不搖行十善法。乃至恆行一切善法。
若有天魔阿修羅等。乃至羅剎種種鬼神之類食血肉者。以惡毒心行三界中惱害眾生。
於修行人使令散亂。若有行人樂於我法。修持誦習真言行。
」「複次持誦行人。若欲修真言行求成就者。先求諸佛所說。
佛及菩薩闢支聲聞昔所住處。是為勝地。如是等處。
常有天龍阿修羅等。而為守護供養恭敬。何以故以有天上人間。
最聖丈夫曾所居止。得此地已持誦行人。亦要清淨身心律儀具足。
常此居止。若無此福地。秖得大河岸邊或小河邊或泉池側。
乃至陂濼有清流彌滿。無諸水族毒惡之類。其側亦得。
其處但有蓮華。烏缽羅花。及諸名花異果軟草遍佈。
或是山中巖窟之所。是處清淨。」
「又復行人當要遠離世之八法。所謂善稱惡稱得利失利。讚歎毀謗苦樂等事。
如是之法不得在心。還如大海不宿死屍。乃至剎那亦不同處。
又如室中然燈為防風。故飄鼓若免光明即盛。如持誦人持誦真言。
亦須勤勇加行若立。善法增長亦復如是。又持誦人要在攝心。
不得歌舞戲樂。我人憍慢邪見邪染。嫉妒懈怠懶惰睡眠。
及入喜會迷醉邪論及無義論。以至嗔怒惡口兩舌。如是等事皆須遠離。
又復不得吃供養殘食及鬼神殘食。行人唯得食三白。及樹果菜根乳酪漿等。
及大麥麵餅油麻滓。及種種麋粥等。又持誦行人當須晝夜精勤如法持誦。
」「 持誦行人若不依法又不清淨。於諸供養曾無虔潔。於其所誦真言文字或有闕剩。
至於呼吸訛略不正。是以種種悉地而不現前。不獲成就亦復如是。
又如興雲降其雨澤。隨眾生福而有多少。隨持誦人所施功勤。
獲得成就亦復如是。「
「複次持誦行人求悉地者。以持戒為根本。然後運菩提心。
發精進勇施正勤力。持誦真言常不懈退。於佛菩薩倍生恭信。
譬如輪王具足七寶。方理國土而得安靜。持誦行人奉戒清淨。
乃至於佛菩薩倍生恭信。若具此者息滅罪障當獲悉地。」
以上這些都是〈妙臂菩薩所問經〉中的記載，修行密宗的人是戒律清淨的，奉行清淨戒律的才是真正的密宗，這才是真正唐密的本質。如今的藏密和真言宗唐密是一樣否？？？
藏密的喝酒吃肉，空運雙修這些與〈妙臂菩薩所問經〉中修行密宗真言行的行法根本是違背的！ 這個就是真正的密宗和藏密的區別！
7樓：佛號投於亂心
你們那些**是你們自己親身經歷過
的嗎？是你們的家人親身經歷過的嗎？是你們的親戚親身經歷過的嗎？
你們是在什麼時候親身經歷過的？是在哪個地點親身經歷過的？經歷過的那些人是哪個寺院的？
叫什麼名字？是不是真正的藏傳密宗**？這些你們能回答不？
8樓：成佛就在此刻
藏密雙身法左道旁門而已，唐密有普門**，無上瑜伽法。喇嘛喜歡貶低各個教派，鼓吹淫樂證果，然後強逼女**雙修，本人親歷，喇嘛曾經打**威脅女**雙修，揚言要女信徒下金剛地獄，千真萬確。多查查活佛**醜聞，別上當受騙。
密宗五個教派的簡介和區別？？
9樓：北城花雨
1、寧瑪派
寧瑪派為藏傳佛教流派之一，由於該派的僧人都戴紅色僧帽，所以也被稱為紅教。在各派中歷史最久，形成於公元11世紀，"寧瑪"在藏語中的意思是"古"和"舊"。所謂古，是說它的教理是從公元8世紀時傳下來的，歷史悠久；所謂舊，是說它的一些教義教規是以古時候吐蕃的舊密咒為主。
寧瑪派與**本土所固有的雍仲本教有著密切的關係。公元8-9世紀，佛教中的密宗從印度傳入**，並保持父子相傳的形式。而雍仲本教在**民間的影響很大，恰好密宗的神祕性與它非常相似，結果二者逐漸結合起來。
這一派別沒有寺院，組織渙散，也沒有系統的教義，更沒有完整的僧伽制度。他們以印派佛教為師，運用該派的經典，建立寺院，開展一些集體活動，最終形成一個教派。這一教派開始時是沒有名字的，直到後來其它一些教派產生，才由於它的特徵而被稱為寧瑪派。
寧瑪派的傳承主要分經典傳承和伏藏傳承兩部分。14世紀後，經典傳承即不見史載，由伏藏傳承取而代之。伏藏為前弘期時蓮花生等密教高僧埋藏的密教經典法門，後弘期時發掘出來弘傳於世。
藏傳佛教各宗派都有伏藏，但以寧瑪派最為重視，有南藏、北藏之分，《大圓滿法》即為該派獨有的特殊伏藏法。
寧瑪派的教法主要為九乘三部。九乘即聲聞、獨覺、菩薩等顯教三乘，事續、行續、瑜伽續等外密三乘，摩訶瑜伽（大瑜伽）、阿魯瑜伽（隨類瑜伽）、阿底瑜伽（最極瑜伽）等內無上三乘。
其中的阿底瑜伽即「大圓滿法」。寧瑪派最為注重修習心部的大圓滿法，主張人心本自清淨，三身圓滿，不假造作，本自現成，修習的關鍵僅是消業淨習，即可契證本性，圓滿佛事。
2、薩迦派
薩迦，藏語意為灰白土，因該派的主寺——薩迦寺建寺所在地呈灰白色而得名。創始於2023年，由於該教派寺院圍牆塗有象徵文殊、觀音和金剛手菩薩的紅、白、黑三色花條，故又稱花教。
薩迦派的教主由款氏家族世代相傳。有血統、法流兩支傳承。薩迦派不禁娶妻，但規定生子後不再接近女人。僧人戴紅色、蓮花狀僧冠，穿著紅色袈裟。
13世紀中，薩迦派發展成具有強大政治勢力的教派，有過著名的「薩迦五祖」。其中，薩迦四祖薩班兗噶堅贊，於2023年率**各個封建勢力歸順蒙古。薩班去世後，薩迦五祖八思巴，受到元朝皇帝極大的恩寵，被封為「國師」、「帝師」、「大寶法王」，並奉命創制了「八思巴文」。
這種蒙古新文字，流通蒙古全境，促進了蒙古的社會、文化進步。薩迦派教義是屬於「時輪金剛法」和「金剛持法」的體系傳承。時輪金剛法至今是藏傳佛教最重要的學科之一。
薩迦派於2023年在四川德格貢欽寺設立了德格印經院，是藏區最著名的印經院。專門刻印藏傳佛教經書、曆法和醫學等千多種典籍，對保護和弘揚佛教起了重要作用。
3、噶舉派
噶舉派派於11世紀發展起來，重視密宗學習，創立者先後有穹布朗覺巴和瑪巴羅咱瓦（瑪巴譯師），他們都曾到印度學習了不少的密法，主要是學《四大語旨教授》。
「語旨」是佛語的意旨，由祖師口語相傳，代代延續故稱為語傳，藏名叫「噶舉」。因該派僧人按印度教的傳統穿白色僧衣，故稱為白教。
噶舉派本來創始於瑪巴譯師和米拉日巴二人，但他們二人都沒有修建寺廟，招聚僧人，所以傳法事業發展不大，到他們的第三代達布拉吉時，才在達布地區建立岡布寺，招聚門徒，弘傳瑪、米二人所傳噶舉教授。
噶舉派創始人米拉日巴（1040-1123），師承瑪巴譯師(（他修成了最為弦妙莫測的「奪舍祕法」。即是將一種身體的心識遷移到另一個身體上，或者是從一個地方轉移到另一個地方，進入一種由修法者獨自選擇而決定的轉世狀態，即如我們所說的借屍還魂）。
瑪巴譯師是噶舉派的第二代祖師，是全藏最著名的瑜伽大修士。
他7歲喪父，遭叔父欺凌，受母之言學咒術殺死怨家多人後深悔其罪，故跟瑪巴學法。瑪巴最初不傳法而先用種種苦行折磨和考驗他，後圓滿傳授給以語旨教授。
此後他長年在深山閉關苦修，缺衣少食，生活極為艱苦，曾有一年以蕁麻為食，肢體長出了綠綠的毛，膚色也像蕁麻一樣，形同鬼魅。據傳練成了空中飛行之術，晚年才開始收徒傳法，84歲圓寂於聶拉木。
4、噶當派
噶當派建立於2023年。藏語「噶」指佛語，「當」指教授。通俗說法是用佛的教誨來指導凡人接受佛教道理。
噶當派的奠基人，是古格時期從印度迎請過來的著名佛教大師阿底峽，熱振寺是噶當派的主寺。該教派以修習顯宗為主，主張先顯後密。在噶當派傳承中，形成了三個主要支派：
教授派、教典派、教誡派，並各有自己所依的典藉和教義。
13世紀晚期，一位名叫泅丹惹遲的噶當教典派僧人，把噶當派的納塘寺蒐集儲存的大量藏譯佛經編訂成《甘珠爾》、《丹珠爾》。這就是在佛教歷史上具有重要地位的藏文《大藏經》最早的編纂本。
噶當派由於教理系統化、修持規範化，因而對藏傳佛教其他各派都有重大影響。噶舉、薩迦派的一些重要僧人都向噶當派學習。而格魯派則是直接在噶當派的基礎上建立的，故有「新噶當派」之稱。
此外，藏傳佛教中一切大論的講說，也都源於噶當派。15世紀時格魯派興起後，因格魯派是在噶當派教義的基礎上發展而來的，因此原屬噶當派的寺院，都逐漸成了格魯派的寺院，噶當派從此在藏區隱滅。
5、格魯派
格魯，藏語意為善律（又意「善歸」），是藏傳佛教中形成最晚的一個教派，建立於2023年，是著名的宗教改革家宗喀巴在推行宗教改革過程中形成的教派。由於此派戴黃色僧帽，故又稱為黃教。
宗喀巴的傳承**中以五世**和班禪大師最為有名，2023年35歲的五世**在清順治皇帝接連四次邀請之後，清朝**三千眾隨行進京弘法，並於返藏前獲順治帝冊封。
2023年班禪四世被順治授與「金剛上師」；2023年康熙皇帝敕封五世班禪為「班禪額爾德尼」。格魯派在修行上採取「止觀雙運」的修行方法，止觀兼重，強調先顯後密的修習次第和顯密兼修的方法。
格魯派有三大特點：
提倡僧人必須嚴格遵守戒律，不應干預世俗事務，不得娶妻和從事生產勞動；
大力興復寺院，招收僧人，噶當派的寺院全部納入格魯派屬下；
每年定期舉行傳昭法會，在會上講經說法，主張僧人修習先顯後密，規定必修五部經論，創立傳昭期間進行辯論和考試，考取格西等學位的制度。
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佛教裡咒語只有密宗有嗎,佛教藏傳佛教密宗咒語相關問題
顯宗也有咒語的。咒語是什麼意思？呵呵，只有八地菩薩以上境界才能從本覺自性中自然流入真言密咒，所以沒有八地菩薩以上境界是不瞭解咒語是什麼意思的 很多佛經都有咒語，如 心經 中的 揭帝揭帝，波羅揭帝，波羅僧揭帝 般若大心陀羅尼 怛侄他，揭帝揭帝，波羅揭帝，波羅僧揭帝，菩提沙訶 不是。好多的佛經裡都有咒語...
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