1樓：廣西師範大學出版社
古印度天文學的產生，與宗教信仰與農業的需要密切相關。在哈拉巴文化的遺址中，考古學家們並未發現與天文學直接有關的遺址和遺物，但可以確定，當時人們已經有了天文學方面的知識。據摩亨佐·達羅規劃整齊的城市建築，呈東西或南北走向的街道，可以推斷人們在一定程度上掌握了日月星辰出沒的規律，並以此確定東西南北的方向。
哈拉巴文明的農民種植多種作物，表明他們熟悉不同季節的特點，並按不同季節來安排農時。
在吠陀時代的文獻中，關於天文方面的知識有較多的記載。《梨俱吠陀》中有不同季節的詞語。書中說，神在天空舉行祭儀，以布魯沙(原人)為祭品，春是它的酥油、夏是柴薪、秋是祭品。
《梨俱吠陀》還提到，在天堂有一個轉動不息的巨輪，巨輪的兒子火神居其**，度過了360個晝夜，其意是指一年有360天。《梨俱吠陀》又有「沙姆沙爾帕」之詞(samsarpa)，意思是偷偷進來的月份。這說明，人們知道一年360天與實際天數不符，故多置一月(閏月)。
不過早期吠陀時代，人們的天文知識還不夠完善，不成系統。
至後期吠陀時代，雅利安人轉為農業定居生活。雅利安文化基本形成，作為其內容之一的天文知識也豐富起來了。後期吠陀文獻中，出現觀星者(nakshatra-darsha)一詞，觀星者大概是婆羅門祭司，觀察天象是他們的一項重要工作。
當時，許多星體的名稱已確定，如流星、行星、掃帚星、金星、水星、土星、北斗星等等。印度人對太陽執行的規律也有認識，認為太陽6個月漫遊北方，6個月漫遊南方，在南北方向移動。後期吠陀時代的天象學知識，已相當豐富，而且達到了較高的水平。
後期吠陀時代，曆法制定出來了。但各地的歷法還不統一，有的以12個月為一年，一月27天，一年324日；也有的以13個月為一年，一年351日；還有的以12個月為一年，其中6個月30天，稱之為大月，6個月29天，為小月，一年共354日；又有世間年之說，一世間年12個月，每月30天，共360日。每5年為一週期，稱作一瑜珈，置一閏月，以調整歲差。
一年中不同季節的名稱也出現了，或稱春、熱、雨、秋、寒、冬6季，或稱冬、夏、雨3季，還有4季、5季之分。每月時間的劃分，大體分望日和朔日兩種。望日，由望至望為一月，運用較為普遍。
朔日，由朔至晦為一月，多流行於南方。一天的時間也有多種分法，或分上午、中午、下午和晚上四段，或分得更細，一日60卡底伽(ghattika)，一卡底伽相當於24分鐘。
古印度天文學是怎樣產生的？
2樓：北京理工大學出版社
古印度天文學的產生，與宗教信仰與農業的需要密切相關。在哈拉巴文化的遺址中，考古學家們並未發現與天文學直接有關的遺址和遺物，但可以確定，當時人們已經有了天文學方面的知識。據摩亨佐·達羅規劃整齊的城市建築，呈東西或南北走向的街道，可以推斷人們在一定程度上掌握了日月星辰出沒的規律，並以此確定東西南北的方向。
哈拉巴文明的農民種植多種作物，表明他們熟悉不同季節的特點，並按不同季節來安排農時。
在吠陀時代的文獻中，關於天文方面的知識有較多的記載。《梨俱吠陀》中有不同季節的詞語。書中說，神在天空舉行祭儀，以布魯沙(原人)為祭品，春是它的酥油、夏是柴薪、秋是祭品。
《梨俱吠陀》還提到，在天堂有一個轉動不息的巨輪，巨輪的兒子火神居其**，度過了360個晝夜，其意是指一年有360天。《梨俱吠陀》又有「沙姆沙爾帕」之詞(samsarpa)，意思是偷偷進來的月份。這說明，人們知道一年360天與實際天數不符，故多置一月(閏月)。
不過早期吠陀時代，人們的天文知識還不夠完善，不成系統。
至後期吠陀時代，雅利安人轉為農業定居生活。雅利安文化基本形成，作為其內容之一的天文知識也豐富起來了。後期吠陀文獻中，出現觀星者(nakshatra-darsha)一詞，觀星者大概是婆羅門祭司，觀察天象是他們的一項重要工作。
當時，許多星體的名稱已確定，如流星、行星、掃帚星、金星、水星、土星、北斗星等等。印度人對太陽執行的規律也有認識，認為太陽6個月漫遊北方，6個月漫遊南方，在南北方向移動。後期吠陀時代的天象學知識，已相當豐富，而且達到了較高的水平。
後期吠陀時代，曆法制定出來了。但各地的歷法還不統一，有的以12個月為一年，一月27天，一年324日；也有的以13個月為一年，一年351日；還有的以12個月為一年，其中6個月30天，稱之為大月，6個月29天，為小月，一年共354日；又有世間年之說，一世間年12個月，每月30天，共360日。每5年為一週期，稱作一瑜珈，置一閏月，以調整歲差。
一年中不同季節的名稱也出現了，或稱春、熱、雨、秋、寒、冬6季，或稱冬、夏、雨3季，還有4季、5季之分。每月時間的劃分，大體分望日和朔日兩種。望日，由望至望為一月，運用較為普遍。
朔日，由朔至晦為一月，多流行於南方。一天的時間也有多種分法，或分上午、中午、下午和晚上四段，或分得更細，一日60卡底伽(ghattika)，一卡底伽相當於24分鐘。
古印度的天文學是怎樣建立的？
3樓：廣西師範大學出版社
至列國時代，人們對天象的認識有了進一步的發展，更具有科學的內容，天文學成為一門專門的學問。公元前4世紀至公元前3世紀，產生了古代印度第一篇天文學專文，即附錄於吠陀本集後之《吠陀支節錄》中的《天文篇》。《天文篇》主要敘述天文曆法的實際運用書中詳細說明了計算太陽和月亮位置，以及測量春分點位置的方法，還列出了二十七宿的名稱。
它是人類天文學史的重要內容，也是古代世界科學史上的一件大事。
史詩《摩訶婆羅多》也記載了許多天文學方面的內容。如以為日食和月食都發生在望日或朔日。在金木土水火五大星之外，又立計都和羅眩，實為黃道(人所視太陽一年間在恆星之間的路徑)和白道(月亮在天球上的執行軌道)升降的兩個交叉點。
書中還說到，行星和恆星有向前、向後兩種執行方式，並描述了行星在恆星間的位置。
古印度天文學的發展
4樓：神仙
印度上古文獻全無年代的記載，要確切地斷代是困難的。因此人們往往藉助於天象資料研究歷史年代。有人將吠陀定在公元前2023年左右，將梵書定在公元前十二世紀，將《吠陀支節錄—天文篇》定在梵書之後。
但也有人把它們推遲到公元前五世紀前後。
在一個相當長的時期內，佛教在印度傳播很廣，佛經中表述的傳統宇宙觀念，與中國古代的蓋天說較為接近。須彌山為天地的正**。日月環繞須彌山運動而不入地下，日繞行一週為一晝夜。
在以後的一個相當長的時期內，印度天文學基本上沒有得到發展。在笈多王朝時期(公元
四、五世紀)，佛教衰落而印度教興起，希臘天文學傳入印度，天文學開始蓬勃發展，出現了印度著名的天文學家阿耶波多。
他的主要天文著作是《阿耶波提亞》。他的書中也有類似中國古代計算上元積年的方法。他計算了日月五星以及黃白道的升交點和降交點的運動，討論了日月五星的最遲點及其遲速運動，有推算日月食的方法。
在阿耶波多以後，出現了天文學家伐羅訶密希羅，他的主要著作《五大曆數全書彙編》，幾乎彙集了當時印度天文學的全部精華，全面介紹了在他以前的各種曆法。編入書中的五種曆法以《蘇利亞歷數書》最為著名。在該書中引進了一些新的概念，如太陽、月球的地平視差，遠日點的移動，本輪等，並且介紹了太陽、月球和地球的直徑推算方法。
該書成為印度曆法的範本，一直沿用至近代。
不過伐羅訶密希羅時代的《蘇利亞歷數書》的資料尚不精密，後世曾不斷進行修改補充，現存的《蘇利亞歷數書》中的資料，大約是公元十二世紀修訂的。此外，從這些歷數書中得知，當時的印度曆法大都是使用恆星年而不是迴歸年，這個特點一直保持到近代。
中國唐朝的《開元佔經》中譯載有天竺《九執歷》，它是當時(公元七世紀前後)較為先進的印度曆法。日月五星加羅暖和計都，合稱九曜，九執的名稱**於此。羅暖和計都是印度天文學家假想的兩個看不見的天體，實指黃、白道相交的升交點和降交點。
《九執歷》有推算日月執行和交食預報等方法，曆元起自春分朔日夜半。
它將周天分為360度，1度分為60分，又將一晝夜分為60刻，每刻60分。它用十九年七閏法。恆星年為365.
2762日。朔望月為29.530583日。
《九執歷》用本輪均輪系統推算日月的不均勻運動，計算時使用三角函式的方法。《九執歷》的遠日點定在夏至點前10度。
公元十二世紀，印度出現了天文學家帕斯卡爾，他的重要天文著作《歷數精粹》對印度天文學的發展影響很深。他提出了自己的宇宙理論，認為地球居於宇宙之中，靠自力固定於空中；認為地球上有七重氣，分別推動月球、太陽和星體運動。他還提出天體視直徑的變化是由於它們到地球的距離變化造成的，並且認識到地球具有引力。
印度天文學在曆法計算和宇宙理論上自具特色，但不重視對天體的實際觀測，因而忽視天文儀器的使用和製造。在一個很長的時期內僅有平板日晷和圭表等簡單儀器。直到十八世紀才由賈伊·辛格二世在德里等地建立了天文臺，置有十幾件巨型灰石或金屬結構的天文儀器。
古印度的文字是什麼？
5樓：匿名使用者
古印度來的文字除了極少數是刻在自
石頭、竹片、木片或銅器上之外，大量的文字則
是書寫在白樺樹皮和樹葉子上的。古時的喜馬拉雅山下有很大的一片樺樹林，早
在公元前若干世紀，古印度人就把他們的梵文寫在這種樹皮或樹葉上。玄奘從印
度取回的佛經幾乎都是寫在這種白樺樹皮或樹葉上的。大約在公元7世紀末，中
國發明的紙才傳到印度，直到公元11世紀以後，印度才有了自己用紙寫的典籍。
古印度人很早就開始了天文曆法的研究，吠陀時代，他們已有不少天文曆法
知識。那時，他們把一年定為360日，分為12個月，也有置閏的方法。
古印度比較著名的天文歷史著作，是公元前6世紀形成的《太陽悉檀多》。
這部著作講述了時間的測量、分至點、日月食、行星的運動和測量儀器等許多問
題。這部書成為古印度天文學家著作的範本，它同時還是古印度最重要的數學著
作之一，對古印度天文學和數學有很大的影響。
6樓：匿名使用者
哈拉巴文明的產物
哈拉巴文化以南部的摩亨佐·達羅和北部的哈拉巴為中心，它是古代印度青銅時代的文化，代表了一種城市文明。從已經發掘的遺址來看，城市的規劃和建築具有相當高的水平。考古學斷定，哈拉巴文化大致出現在公元前2023年到公元前2023年，鼎盛時期約為公元前2023年到公元前2023年。
哈拉巴文化的主要經濟部門是農業，栽種的作物有大麥、小麥等。除田間作物外，椰棗、果品也是人們喜愛的食物。當時，人們已經能夠馴養牛、山羊和各種家禽。
哈拉巴文化遺址中出土了大量銅器，這表明古印度人已經掌握了對金銀等金屬的加工技術。從出土的各種美妙絕倫的手工藝品和奢侈品中，可見當時工匠的精巧技藝。製陶和紡織是哈拉巴文化的兩個重要部門，染缸的發現表明當時已掌握紡織品染色的技術，紡織業與車船製造業等也高度發達。
城市的繁榮使哈拉巴的商業盛極一時，不僅國內**活躍，國際**也特別頻繁。大量古蹟遺址的發掘充分證明了它與伊朗、中亞、兩河流域、阿富汗，甚至緬甸和中國都有**往來。
哈拉巴與摩亨佐·達羅兩處城市遺址，規模都相當大。街道佈局整齊，縱橫相交。房屋一般用磚建造，有的隔出許多大廳和房間，並有良好的排水裝置，而一些小房間則根本沒有排水裝置。
這說明社會上已有貧富不均和階級對立，已經存在依靠剝削而養尊處優的統治者。
古印度天文學的產生與哪些因素相關
古印度天文 抄學的產生,與宗教信仰與農業的需要密切相關。在哈拉巴文化的遺址中,考古學家們並未發現與天文學直接有關的遺址和遺物,但可以確定,當時人們已經有了天文學方面的知識。據摩亨佐 達羅規劃整齊的城市建築,呈東西或南北走向的街道,可以推斷人們在一定程度上掌握了日月星辰出沒的規律,並以此確定東西南北的...
有關天文的文學常識，天文學基本知識是什麼？
天文學基本知識是什麼？天文學是研究宇宙空間天體 宇宙的結構和發展的學科。內容包括天體的構造 性質和執行規律等。天文學是一門古老的科學，自有人類文明史以來，天文學就有重要的地位。主要通過觀測天體發射到地球的輻射，發現並測量它們的位置 探索它們的運動規律 研究它們的物理性質。化學組成 內部結構 能量 及...
天文學是物理還是地理的，為什麼天文學是地理的
地球上的叫地理，天文學的應該叫天理。好多學科內容之間是有交叉的，沒有嚴格的界限劃分！為什麼天文學是地理的 我覺得，那個所 bai謂的歸du 屬人文的天文學課，其zhi實質大概是 dao古代專天文學 換句話說就屬是教你怎麼認星座認行星，也許再補充點太陽系銀河系基本結構之類的。如果是這樣，那麼歸成文科也...