1樓：手機使用者
據《漢書·五行志》說，就在秦始皇二十六年時，在秦的邊地臨洮一帶，出現了十二個身高五丈，足跡六尺穿夷服的巨人，秦始皇以為這是吉祥的徵兆，於是按照這十二個巨人的模樣，銷燬了天下兵器作成銅人(事又見《淮南子· 氾論訓》高誘注)。
其實，十二個銅人出於臨洮只是傳說而已，不可能實有其事，而這個傳說又是從先秦有關「長人」、「長狄」的傳說深化而來的。屈原時代就有了「長人」的傳說，《天問》問道：「何所不死？
長人何守？」據王逸、洪興祖和朱熹等人的注，可知「長人」即「長狄」。《國語·魯語(下)》記載：
吳越爭戰時，吳國攻毀了越都會稽，得到了大骨，吳國派使者問孔子，孔子告訴他這是防風氏的骨，因為大禹時召集眾神會聚在會稽山，防風氏遲到了，被大禹殺死。防風氏的後代在虞、夏、商時稱「汪芒氏」，在西周時稱「長狄」，在當時稱「大人」(此又見《史記·孔子世家》)。據《春秋》，當時長狄國還經常內犯，文公十一年時魯臣叔孫得臣打敗了它。
《左傳》上說叔孫得臣抓住了長狄國的首領僑如，並用戈插入他的喉嚨將他刺死。同一件事，到了《穀梁傳》和《公羊傳》裡就附加了許多傳說的成分：長狄國君兄弟三人侵犯中原，瓦石不能傷害他們。
射箭高手叔孫得臣射中了他們的眼睛，他們倒地後身橫九畝。頭被砍下後放入車中，眉毛高出車軾。《尚書大傳續補遺》說長狄國人身高五丈多，盧文弨所輯的《春秋緯考異郵》則說長狄國君兄弟三人身高各有百尺。
秦始皇所鑄十二個銅翁仲，胸前有銘文，傳為李斯所篆，漢時列於長安長樂宮前。新莽地皇二年(21年)，王莽因夢見有銅人哭泣，派人磨滅了胸前銘文(見《水經注·河水(四)》。東漢末，董卓毀掉鍾鐻和十個銅翁仲，鑄成小錢，剩下兩個搬到了清門裡。
至十六國時，後趙石虎把它們搬到了鄴。後來，前秦苻堅又把它們搬回長安銷燬。至此，十二個銅翁仲全部毀滅了。
因為十二個銅人稱為翁仲，後來的宮門前所列其它銅人像也就稱為翁仲。漢武帝時，在建章宮前造神明臺，鑄有銅仙人手掌承露盤以儲露水，據說和玉屑服之可以求得長生。魏明帝景初元年，想把承露仙人搬到洛陽去，銅人很重搬不動，反而把承露盤弄斷了。
相傳折時銅仙人眼中流淚，因而留在了灞城。明帝就用銅另鑄了兩個大銅人，座落在司馬門外，這兩個大銅人也稱為翁仲(事見《漢書·郊祀志》顏注、《三國志·魏書·明帝傳》裴注和《宋書·五行志(一)》。
至於陵墓前石人像稱翁仲始於何時很難確知。柳宗元詩《衡陽與夢得分路贈別》說「伏波故道風煙在，翁仲遺墟草樹平。」這裡翁仲指的就是墓前石人，可見至少在唐代已將墓前石人稱為「翁仲」了。
墓前石人的設定則在唐以前早就有了，可考的最早為西漢霍去病墓。霍去病墓在漢武帝茂陵帝，屬陪葬墓。《史記·驃騎將軍列傳》《索隱》引姚氏說：
「冢上有豎石，前有石馬相對，又有石人。」儲存到今天，尚有石刻十四件，其中有胡人、力士抱熊和馬踏匈奴等。顯然，這些石刻是為表彰霍去病戰勝匈奴的功勳而製作的。
這與自東漢起代表等級所列的石人(翁仲)不同。東漢大臣墓前石刻群中有翁仲的還很少見。《風俗通·神怪篇》記載汝南汝陽彭氏墓前神道上立有一石人，《水經注》中提到墓前石刻群的有多處，而石刻群中有石人的僅一處，即《洧水注》記載的弘農張伯雅墓，「碑側樹兩人」。
東漢時墓前石**傳到後世的有兩個。胸前有銘文，一刻「漢故樂安太守廌君亭長」，一刻「府門之卒」，兩個石人系樂安友誼賽廌君墓前之物。這兩個石人，唐代人稱為「翁仲」(《碑版廣例》)。
這兩個翁仲，清時還儲存在山東曲阜，不知今存否。
帝王陵前石刻群中設定翁仲的，唐以前還很少見。漢代皇陵前石刻群中不見記載有石人，考古似也末發現。魏晉時代由於廢棄了陵寢制度，墓前不設石刻，當然更不可能有石翁仲了。
北魏開始恢復陵寢制度，在墓前設定石刻，但數量不多。2023年在北魏孝莊靜陵前出土有一件石人像和一個石人頭，說明北魏陵前可能有石翁仲。南朝帝王陵墓葬於南京及郊區，從現在石刻看，有石辟邪、石麒麟等，但不見石人。
至唐代，帝王陵園裡設定石翁仲才成為定製。太守昭陵北門內祭壇有番像時有時無外，其它石刻形制和數量依乾陵而少變化；而北宋皇陵所列石人，一般為馴象人一對、控馬二對、番使三對、文武臣四對、武士一對、宮人二對。自王侯至品級高的大臣，墓前所列石翁仲數各有差等，每朝有具體規定，而庶民墓前不許立翁仲。
唐封演《封氏聞見記》卷六說：「秦漢以來帝王陵前有石麒麟、石象、石馬之屬，人臣墓則有石羊、石虎、石人、石柱之屬，皆所以表飾墳壟如生前之儀衛耳。」這一段也可反映出唐以前人臣墓前有石翁仲，而帝王陵前一般不立的情況。
古代帝王和官僚陵墓前神道兩旁所列石刻人像，是模仿宮殿和官署前設定的侍衛人員形象的，可以說是「事死如事生」，把墓主生前所享用的一套禮儀搬到了墳墓前。墓前翁仲除了充當衛士起保衛陵墓的作用外，也顯示了墓主生前的等級身份。而石刻群中諸種現實的和想像出來的動物形象，是因為古人迷信，用以象徵吉祥和驅除鬼怪。
《文史知識》2023年第2期上的補白文章《翁仲和仲翁》，曾談及翁仲的來歷，取材於近人臧勵 編的《中國人名大辭典》，而臧氏之說，又取自明彭大翼的《山堂肆考》卷一百四十九「神祇 為秦將兵」條：「翁仲姓阮，身長一丈二尺。少為縣吏，為督郵所笞，嘆曰：
『人當如是耶!』遂入學究書史。秦始皇並天下，使翁仲將兵守臨洮，聲振匈奴，秦人以為瑞。
翁仲死，遂鑄銅像置咸陽司馬門外。」(《四庫全書》子部類書類，影印文淵閣本冊977) 阮翁仲其人其事，正史不見有傳，明以前其它書籍也少記載，彭大翼之說不知何據，況且，秦時匈奴散居於大漠南北即今內蒙古高原一帶，與秦上谷、代郡、雁門、雲中、九原等郡交界，而臨 屬隴西郡，是秦與羌的交界地，匈奴與羌之間相距甚遠，中間隔著月氏，因而守臨洮的阮翁仲是不會將擊匈奴從而使匈奴聞風喪膽的；更何況「督郵」這個官職是漢代才設定的，阮翁仲少時秦還未統一中國，又何以「為督郵所笞」？可見阮翁仲一說本為羌無故實之事，至多隻能奇傳異聞。
後來人不加稽考，竟然把它當成了信史。遺憾的是《辭海》2023年修訂本「翁仲」條也採用了這一說法。
翁仲 是什麼?
2樓：
翁仲，原是秦始皇時的一名大力士，名阮翁仲。相傳他身長1丈3尺，端勇異於常人，秦始皇令翁仲將兵守臨洮，威震匈奴。翁仲死後，秦始皇為其鑄銅像，置於咸陽宮司馬門外。
匈奴人來咸陽，遠見該銅像，還以為是真的阮翁仲，不敢靠近。於是後人就把立於宮闕廟堂和陵墓前的銅人或石人稱為「翁仲」。司馬貞的《索隱》雲：
「各重千石，坐高二丈，號曰翁仲。」可知，陵墓前置翁仲始於秦代。翁仲路，是紫金山通往明孝陵的必經之路。
路上屹立著四對石像，文臣武將各兩對。文臣莊嚴肅穆，武將則威嚴肅殺，象徵著帝王死後在陰間的文治武功。這明孝陵的石翁仲，通高3．18米以上，據說是最高大的石翁仲了。
3樓：天空想流淚
翁仲姓阮，越南族人，為秦始皇大將，統一六國中立下功勞，死後秦始皇為記其功績，將其鑄為銅像立於咸陽城司馬門外，因其生前身高一丈三尺，勇猛非常，後人尊為神，故作翁仲肖像佩於身，以驅魔鎮邪。翁仲肖像是年輕人，因後世誤傳，均把北京十三陵前石像當作秦代翁仲。
翁仲如何作仲翁
4樓：無念無不念
所謂的翁仲，原本指的是匈奴的祭天神像，大約在秦漢時代就被漢人引入中國，當作宮殿的裝飾物。初為銅製，號曰「金人」、「銅人」、「金狄」、「長狄」、「遐狄」，但後來卻專指陵墓前面及神道兩側的文武**石像，成為中國兩千年來上層社會墓葬及祭祀活動重要的代表物件。像了人像外，還包括動物及瑞獸造型的石像。
傳說翁仲歷史上確有其人。原是秦始皇時的一名大力士，名阮翁仲。相傳他身長1丈3尺，端勇異於常人，秦始皇令翁仲將兵守臨洮，威震匈奴。
翁仲死後，秦始皇為其鑄銅像，置於咸陽宮司馬門外。匈奴人來咸陽，遠見該銅像，還以為是真的阮翁仲，不敢靠近。於是後人就把立於宮闕廟堂和陵墓前的銅人或石人稱為「翁仲」。
司馬貞的《索隱》雲：「各重千石，坐高二丈，號曰翁仲。」可知，陵墓前置翁仲始於秦代。
[編輯本段]趣聞
據說乾隆皇帝有一次帶著一群翰林學士郊遊路過一古墓時，他指著墓前高大的石人問是什麼，一翰林回答說：「這石人名叫仲翁。」乾隆隨後即寫下「打油詩」一首：
「翁仲爾今稱仲翁，必是窗前少夫功；你今不得作林翰，罰到江南作判通。」乾隆故意把四句詩中每句最後兩個字都顛倒過來，以諷刺把「翁仲」錯為「仲翁」的翰林。
5樓：匿名使用者
翁是尊稱，就如同**老一樣，前面加名加姓的都有，他姓翁，總不能叫他嗡嗡啊，所有就成了仲翁
6樓：裴珉邸運恆
過去，宮廷門外或帝王陵寢之前，常立有許多威武的石人，名曰翁仲。清乾隆皇帝有一次到十三陵遊覽，見陵道石人，想考考隨行人員，便問：「這叫什麼？
」有一翰林匆忙脫口而出：「這叫仲翁。」乾隆見他將「翁仲」說成「仲翁」，立即借題發揮寫了一首詩，曰：
「翁仲緣何作仲翁？十年窗下欠夫工。從今不許房書走，去到江南作判通。
」這位本為「上書房行走」的翰林，因此便被趕出宮廷，到外地做芝麻官去了。
乾隆在這首詩中，故意把「工夫」說成「夫工」，把「書房」說成「房書」，把「通判」說成「判通」，用的手法就是換位。
換位，就是把句中詞語的位置加以對換以適應某種需要。在對聯中也可以找到許多例子。例如：
兵甲富胸中，縱教他虜騎橫飛，也怕那範小老子；
··憂樂關天下，願今人砥礪奮起，都學這秀才先生。
這是馮玉祥題于山東益都範公亭的對聯，意在通過稱道范仲淹對西夏的鬥爭，以鼓勵人們起來抗日。聯中的「範小老子」，本為「小范老子」，乃西夏人送給范仲淹的尊號。這裡為避免「小」意過於突出，將其移於「範」字之後。
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