1樓：匿名使用者
2023年，馬克思的《2023年經濟學—哲學手稿》被發現並發表，它極大**撼了西方思想界，也使得指責馬克思主義為非人化理論的流言不攻自破。《手稿》對資本主義私有制條件下異化勞動的表現作了全面揭示，對工人非人化生存狀態的根源作了鞭辟入裡的分析。馬克思認為，勞動是人的本質，但在私有制條件下卻發生了異化，具體表現是：
勞動者同自己的勞動產品相異化，勞動者同自己的勞動活動相異化，同自己的類本質相異化，人同人相異化。
什麼是勞動異化,可以舉例說明嗎
2樓：匿名使用者
2023年，馬克思的《2023年經濟學—哲學手稿》被發現並發表，它極大**撼了西方思想界，也使得指責馬克思主義為非人化理論的流言不攻自破。《手稿》對資本主義私有制條件下異化勞動的表現作了全面揭示，對工人非人化生存狀態的根源作了鞭辟入裡的分析。馬克思認為，勞動是人的本質，但在私有制條件下卻發生了異化，具體表現是：
勞動者同自己的勞動產品相異化，勞動者同自己的勞動活動相異化，同自己的類本質相異化，人同人相異化。? 1 勞動者的勞動和勞動產品的異化。? 馬克思注意到，在私有制條件下存在著這樣一種既荒謬同時人們又不以為奇的現象，那就是工人和他們生產的產品的價值的大小不是成正比而是成反比。
「工人生產的財富越多，他的產品的力量和數量越大，他就越貧窮。工人創造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。
」?①勞動產品是工人勞動的生成物，是勞動的物化形態，然而在資本主義現實中，勞動產品卻變成為壓迫勞動物件的敵對的力量，工人在生產產品的同時也生產出了奴役自己的異己的東西。這就是勞動產品的異化。
馬克思接著寫道：「勞動所生產的物件，即勞動的產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴於生產者的力量，同勞動者相對立。」?
②這些後果都表明，工人對自己的勞動產品就是對異己的物件的關係。? 2 勞動者和他的勞動活動相異化? 馬克思認為，異化不僅表現在結果中、表現在工人與其生產的勞動產品的關係上，而且表現在生產行為、表現在勞動活動本身。
本來，勞動是人的本性和第一需要，是人的「自由的生命表現」，是「生活的樂趣」?③，但是在私有制條件下勞動卻變成迫不得已的苦差使，變成一種維持生存的手段。工人在勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是自由地發揮自己的本質，而是受到身心兩方面的摧殘。
勞動對工人來說已不再是本能的需要，而是強制性的、折磨人的東西，是一種「外在的勞動，人在其中使自己外化的勞動，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動」?④。人在勞動時只有動物性的精神和體力的付出，只有當人在執行生理性的動物機能時，才是在履行人的機能。
這樣人在勞動時已經失去了人的本性，只剩下動物性，於是就出現了這樣一種荒唐的顛倒：「動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西。」?
⑤勞動對工人而言已不是顯現本性的活動形式，而是異化為造成自身不幸的一道枷鎖。? 3 勞動者與他的類本質相異化? 馬克思認為，人的生產活動帶有人的族類的全部特徵，人的族類特徵就是自由自覺的活動。
動物只是在直接的肉體需要的支配下進行生產，而人則能按照客觀的規律去生產，但是由於勞動已異化變質，勞動已失去了自由自覺的本性，於是人的族類生活也就被異化了。異化勞動「從人那裡奪去了他的類生活」，把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段」，這樣就造成了「人的類本質……變**的異己的本質，變成維持他的個人生存的手段」?⑥。
這樣，人就喪失了人的類本質而變成非人類的存在物，人類就喪失了自己，從人類異化出去而降低到動物的水平，變成了「精神上和肉體上非人化的存在物」?⑦。馬克思認為人之所以為人在於他不僅是生理的人、個體的人，同時也是社會的人，「人的本質是人的真正的社會聯絡，所以人在積極實現自己本質的過程中創造、生產人的社會聯絡、社會本質」?
⑧。然而在私有制條件下這一社會聯絡、社會本質也異化了。? 4 人與人關係的相異化?
馬克思指出：「人同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化這一事實所造成的直接後果就是人同人相異化。當人同自身相對立的時候，他也同他人相對立。
」?⑨異化勞動產生出了一個跟勞動不相干的、置身於勞動之外的別的階層，它使得勞動成果「屬於有別於我的另一個存在物」?⑩，如果工人的活動對他本身來說是一種痛苦，那麼，這種活動就必然給另一個人帶來享受和歡樂。
至於這另一個人不是神也不是自然界，恰恰就是工人通過異化的、外化的勞動所生產出來的資本家。人與人相異化則說明，在資本主義這個異化的社會裡，每一個人，不僅工人而且包括與其相對立的資本家，都與合乎人的類本質的真正的「人」相異化：這種異化關係既是勞動異化的結果，也是勞動異化得以實現的根源和條件。?
馬克思的異化理論及其當代意義是什麼？通觀馬克思的思想發展史, 馬克思的異化理論大致經歷了以下幾個階段。第一階段是馬克思的政治異化理論階段。
此時, 馬克思主要用異化概念說明人同國家的關係。這一階段馬克思提出兩個主要思想: 一為市民社會決定國家; 二為確立人是歷史主體的思想。
政治異化理論是馬克思在批判黑格爾的法哲學過程中闡述的。黑格爾認為, 國家決定市民社會, 家庭和市民社會是國家的兩個有限性領域, 國家才是它們的統一和真理。馬克思顛倒了被黑格爾倒置的關係, 認為家庭和市民社會是國家的前提。
個人組成家庭進而組成社會, 這是經驗事實。家庭是國家的「天然基礎」, 市民社會是國家的「人為基礎」。「市民社會」在當時被理解為個人經濟活動領域, 是物質生活的總和。
馬克思緊接著提出了市民社會、國家同人的關係問題, 把國家看成是人本質的異化。第二階段是馬克思的異化勞動理論階段。異化勞動理論可以看成馬克思異化理論的集中闡述, 對於理解個人與社會的關係具有不可或缺的作用。
馬克思突破以往異化觀的限制, 把異化概念用於說明資本主義私有制條件下的勞動以及勞動與資本的對抗關係, 說明資本主義條件下個人與社會的對立關係。馬克思的異化勞動理論深入到社會經濟關係領域, 異化不再是個人的感覺和心理體驗, 克服異化不能只靠理性認識, 而必須訴諸革命實踐, 改造現存社會。勞動產品與勞動者的異化, 是馬克思首先闡述的異化勞動的一個方面。
勞動異化的本質在於勞動者創造的勞動產品同勞動者相分離, 並反轉過來成為奴役和壓迫勞動者的物質手段。勞動產品和勞動者的異化, 從勞動者個人角度上看, 就是勞動者自己生產一個異己的物件世界。個人奉獻給勞動產品的越多, 留給自己的就越少; 從人和自然的關係上看, 勞動產品與勞動者的分離, 也導致人與自然和諧關係的破壞。
人是自然的一部分, 人只有在自然界中並通過自然界才能實現自己的生命活動。而在異化勞動中, 人越是通過自己的勞動佔有自然界, 自然界就越來越不屬於人的勞動物件, 越來越不給人提供維持生存的必需生活資料。勞動活動與勞動者的異化, 是馬克思異化勞動理論的第二個方面。
在此, 作為生命活動的勞動與勞動者相分離, 變成外在的繁重的、強制的東西。自由自覺的勞動本是人的本質的表現和確證, 是人區別於動物的特點, 但在異化勞動中, 勞動對人來說變成了動物性活動, 是異己的活動, 表現為物的活動, 是為了物而進行的活動, 而不是人的和為了人而進行的活動。勞動活動異化的結果, 是把人的活動變成了動物的活動, 把人降低為動物。
「人只有在運用自己的動物機能———吃、喝、性行為, 至多還有居住、修飾等的時候, 才覺得自己是自由活動, 而在運用人的機能時, 卻覺得自己不過是動物。動物的東西成為人的東西, 而人的東西成為動物的東西。」如何理解馬克思的「異化理論」？
我的理解：異化就是被物慾所改變，也就是被物慾所支配，而失去理性了。所以馬克思提出共產主義社會的前提條件是物質極大的豐富，也就是說，共產主義社會的人不再被物慾所異化、支配。
但是慾望是個無底洞，物質再怎麼豐富也不可能填滿慾望之洞的，因此，不能從外部環境去滿足條件，應該從內心改變去滿足條件，即降低對物質的欲求。這也是「格物」所說的意思——格去物慾。無慾才能無私，心底無私天地寬！
無欲則剛！這不就是大同的共產主義社會嗎？在馬克思哲學中，「異化」的概念該怎麼理解，最好能用通俗的語言來陳述。
謝謝！就是人創造出來的東西反過來統治人。比如，金錢，社會關係等等。
如何通俗的解釋勞動的異化
3樓：
馬克思在《2023年經濟學哲學手稿》中首次提出的概念。又稱勞動異化。馬克思用它來概括私有制條件下勞動者同他的勞動產品及勞動本身的關係。
他認為，勞動（自由自覺的活動）是人的類本質，但在私有制條件下卻發生了異化。其具體表現是：①勞動者同自己的勞動產品相異化。
②勞動者同自己的勞動活動相異化。③人同自己的類本質相異化，即人同自由自覺的活動及其創造的物件世界相異化。④人同人相異化。
因為當人同自己的勞動產品、自己的勞動活動以及自己的類本質相對立的時候，也必然同他人相對立。馬克思藉助異化勞動概念，初步**了人類歷史發展的客觀規律，揭示私有財產的本質和起源，並通過異化勞動的揚棄來說明共產主義的歷史必然性，在馬克思主義形成史上曾起過重要作用。
馬克思的異化勞動理論有何現實意義
4樓：岸裡何以顧
馬克思是從四個方面闡述異化勞動的表現：
①勞動與勞動產品相異化。馬克思認為勞動是人們的一種需求，勞動者生產的勞動產品是勞動者本身所需要的，但是異化勞動中，勞動者享受不到勞動產品。「工人生產的財富越多，他的產品的力量和數量越大，他越貧窮。
工人創造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。」
②勞動和勞動活動異化。馬克思認為「異化不僅表現在結果上，而且表現在生產行為中，表現在生產活動本身中。勞動是一個愉悅的過程，但是異化勞動中，勞動不再是自覺自願的活動，而變成了被迫的、強迫的、奴役式的勞動。
「他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時感到舒暢，而在勞動時感到不舒暢。」「勞動的外在表現在：
這種勞動不是他自己的，而是別人的；勞動不屬於他；他在勞動中也不屬於他自己，而是屬於別人。」
③ 勞動者與人的類本質的異化。馬克思認為勞動作為自由自覺的活動是人的類本質，但在私有制條件下卻發生了異化。「異化勞動中使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質，他的人的本質同作為一個類的存在的本身相異化」。
「無論是自然界，還是人的精神的類能力-----變成對人來說是異己的本質，變成是維持他的個人生存的手段。」
④「人同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化的直接結果就是人同人相異化。」就是說勞動者生產的勞動產品沒有被勞動者自己得到，而是被另一部分人（生產資料佔有者）拿走了。即勞動者和資本家之間的矛盾，從起源看，私有財產是異化勞動的必然後果，異化勞動的實質是資產階級對工人階級的剝削。
總的來說，馬克思在《手稿》中通過剖析異化勞動，指出了資本主義制度下異化勞動的四個表現，揭示了異化勞動的最終根源——資本私有制以及資本主義社會的不和諧因素——無產階級和資產階級的對立，並在批判資本主義制度和揚棄異化勞動的基礎上，提出他心目中的和諧社會——共產主義社會， 「共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人並且為了人而對人的本質的真正佔有；因此，它是人向自身、向社會的(即人的)人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且儲存了以往發展的全部財富的。」。
深入考察這個概念的歷史發展軌跡，對當今構建社會主義和諧社會有重大意義：馬克思提出的異化勞動的概念，是針對資本主義社會而言的，馬克思雖沒有直接講到社會主義社會的異化，但人的異化現象仍然存在。構建和諧社會是我們當前社會發展的主題。
梳理馬克思的異化勞動理論，為我們在市場經濟條件下建設和諧社會無疑具有重大的理論與現實意義。
馬克思是怎樣使用異化概念的,馬克思在《資本論》一卷中是怎樣使用異化概念的
異化勞動是馬克思在 1844年經濟學哲學手稿 中首次提出的概念。又稱勞動異化。馬克思用它來概括私有制條件下勞動者同他的勞動產品及勞動本身的關係。他認為，勞動 自由自覺的活動 是人類的本質，但在私有制條件下卻發生了異化。其具體表現是 勞動者同自己的勞動產品相異化。勞動者同自己的勞動活動相異化。人同自己...
《馬克思為什麼是對的》讀書筆記馬克思為
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