1樓：奈落久夜
《文心雕龍》全書以孔子美學思想為基礎，兼採道家,全面總結了齊樑以前的美學成果，細緻地探索和論述了語言 文學的審美本質及其創造、鑑賞的美學規律。它提出的「辭約而旨豐，事近而喻遠」，「隱之為體，義主文外」，「文外之重旨」，「使玩之者無窮，味之者不厭」等說法，雖不完全是劉勰的獨創，但對文學語言的有限與無限、確定性與非確定性之間相互統一的審美特徵，作了比前人更為具體的說明。劉勰還看到，詩文的內容不是一般經典的道與理，而是和理、志、氣相聯絡的「情」,其形式不是一般的言，而是和「象」與「文」相結合的有「採」之言。
兩者的關係是：「情者，文之經；辭者,理之緯。經正而後緯成，理定而後辭暢。
」它們相輔相成，形成質文統一的完美的藝術。而這種統一在創作過程中是通過「神思」達到的。「神思」是劉勰繼《文賦》之後，對形象思維的進一步探索。
劉勰看到了它本質上是一種自由的想象活動，對之作了生動的描繪，說：「文之思也，其神遠矣，故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風雲之色。
」在他看來，「神思」雖受理的支配,但不象抽象的邏輯思維那樣受著概念的規定,而是「神居胸臆，而志氣統其關鍵」，與物、象、言相結合，始終在感性形象中運動，並伴隨著主體情感的體驗和自由抒發。書中說：「夫神思方遠。
萬塗竟萌，規矩虛位，刻鏤無形；登山則情滿於山，觀海則意溢於海,我才之多少，將與風雲而並驅矣。」認為語言文學既再現著客體的物貌，又抒發著主體的情與理、志與氣。所以，劉勰側重從「體性」來劃分文學的風格，即所謂「才情異區，文體繁說」。
劉勰對文學的形式也給予了極大的重視。從語言文學的角度總結了平衡、對稱、變化統一等形式美的規律。
儒家中庸原則是貫穿《文心雕龍》全書的基調。劉勰提出的主要的美學範疇都是成對的，矛盾的雙方雖有一方為主導，但他強調兩面，而不偏執一端。文中提出「擘肌分理，唯務折衷」，在對道與文、情與採、真與奇、華與實、情與志、風與骨、隱與秀的論述中，無不遵守這一準則，體現了把各種藝術因素和諧統一起來的古典美學理想。
劉勰特別強調同儒家思想相聯絡的陽剛之美，表現出企圖對齊、樑柔靡文風進行矯正的傾向。他關於「風骨」的論述集中地體現了這一點，對後世發生了重要影響。
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劉勰《文心雕龍》的主要內容是什麼？
2樓：℡↘ぁ符號
《文心雕龍-神思》是**創作時的構思問題，對創作構思廣闊豐富的特點作出了具體生動的說明，並指出為了使構思富有效果，須注意平時要有良好的積累和學養，寫作時要保持清醒的頭腦和虛靜的精神狀態，做到"神與物遊"。
3樓：匿名使用者
站在山頭，情感就好像瀰漫了山在海里看海，想象就好像海水一樣澎湃。
《文心雕龍》的主要內容是什麼？
4樓：閭丘可欣利媚
《文心雕龍》全書以孔子美學思想為基礎，兼採道家,全面總結了齊樑以前的美學成果，細緻地探索和論述了語言
文學的審美本質及其創造、鑑賞的美學規律。它提出的「辭約而旨豐，事近而喻遠」，「隱之為體，義主文外」，「文外之重旨」，「使玩之者無窮，味之者不厭」等說法，雖不完全是劉勰的獨創，但對文學語言的有限與無限、確定性與非確定性之間相互統一的審美特徵，作了比前人更為具體的說明。劉勰還看到，詩文的內容不是一般經典的道與理，而是和理、志、氣相聯絡的「情」,其形式不是一般的言，而是和「象」與「文」相結合的有「採」之言。
兩者的關係是：「情者，文之經；辭者,理之緯。經正而後緯成，理定而後辭暢。
」它們相輔相成，形成質文統一的完美的藝術。而這種統一在創作過程中是通過「神思」達到的。「神思」是劉勰繼《文賦》之後，對形象思維的進一步探索。
劉勰看到了它本質上是一種自由的想象活動，對之作了生動的描繪，說：「文之思也，其神遠矣，故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風雲之色。
」在他看來，「神思」雖受理的支配,但不象抽象的邏輯思維那樣受著概念的規定,而是「神居胸臆，而志氣統其關鍵」，與物、象、言相結合，始終在感性形象中運動，並伴隨著主體情感的體驗和自由抒發。書中說：「夫神思方遠。
萬塗竟萌，規矩虛位，刻鏤無形；登山則情滿於山，觀海則意溢於海,我才之多少，將與風雲而並驅矣。」認為語言文學既再現著客體的物貌，又抒發著主體的情與理、志與氣。所以，劉勰側重從「體性」來劃分文學的風格，即所謂「才情異區，文體繁說」。
劉勰對文學的形式也給予了極大的重視。從語言文學的角度總結了平衡、對稱、變化統一等形式美的規律。
儒家中庸原則是貫穿《文心雕龍》全書的基調。劉勰提出的主要的美學範疇都是成對的，矛盾的雙方雖有一方為主導，但他強調兩面，而不偏執一端。文中提出「擘肌分理，唯務折衷」，在對道與文、情與採、真與奇、華與實、情與志、風與骨、隱與秀的論述中，無不遵守這一準則，體現了把各種藝術因素和諧統一起來的古典美學理想。
劉勰特別強調同儒家思想相聯絡的陽剛之美，表現出企圖對齊、樑柔靡文風進行矯正的傾向。他關於「風骨」的論述集中地體現了這一點，對後世發生了重要影響。
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5樓：開賢鎖汝
《文心雕龍》是我國古代文學理論著作。南朝齊、樑時期的文學理論家劉勰撰。「文心」謂「為文之用心」，「雕龍」指精細如雕龍紋一般進行研討。
「文心雕龍」即文章寫作精義。其討論的物件，為廣義的文章，但偏重於文學。其本意是寫作指導，但從文章寫作的一系列基本原則出發，廣泛涉及各種問題，結構嚴謹，論述周詳。
其系統性和完整性是開創性的，因而被認為是中國文學理論批評史上第一部文學理論專著。
《文心雕龍》共十卷，五十篇。原分上、下部，各二十五篇。上部從《原道》至《辨騷》的五篇，是全書的綱領，核心是《原道》、《微聖》、《宗經》三篇，要求一切以道為本，宗之於經。
從《明詩》到《書記》的二十篇，以「**序筆」為中心，對各種文體源流及作家、作品逐一進行研究和評價。在有韻文為物件的「**」部分中，以《樂府》、《明詩》、《詮賦》等篇較重要；在無韻文為物件的「序筆」部分中，以《史傳》、《論說》、《諸子》等篇較重要，意義較大。下部從《神思》到《物色》的二十篇（不含《時序》），以「剖情析採」為中心，重點研究有關創作過程中各個方面的問題，為創作論；《時序》、《才略》、《知音》、《程器》四篇則主要是文學史論和評析鑑賞。
這兩部分是全書的精華所在。以上四十九篇，加上最後綜述，共五十篇。《文心雕龍》提出了相當富於創新而且系統的意見，為中國古代文學理論的集大成之作。
由於意義重大，歷代都有學者對其進行研究。世界上許多國家的文學理論專家也越來越重視《文心雕龍》，以至研究團隊有了「龍學」的美譽。
劉勰與《文心雕龍》的創作貢獻是什麼？
6樓：易書科技
劉勰（466—520）字彥和，東莞莒（今山東省莒縣）人。據《梁書·劉勰傳》說他：「早孤，篤志好學，家貧不婚娶，依沙門僧佑，與之居處，積十餘年，遂博通經論。
」他還參加整理佛經的工作，樑以後做過記室、參軍等小官，擔任過東宮通事舍人的職務，深得太子肖統的器重。晚年到定林寺削髮為僧，更名慧地，不久去世。身後留有一部傳世的古代文學理論鉅著《文心雕龍》。
劉勰反對形式主義文風的口號是：「言必徵聖，文必宗經。」他認為文學創作的客觀標準應該是「本乎道，師乎聖，體乎經，酌乎緯，變乎騷」，「道沿聖以垂文，聖因文以明道」，「心生而言立，言立而文明」。
劉勰所說的「道」包括自然客體和人類社會發展規律兩個方面，「文」由「道」派生而出，分「形文、聲文、情文」3種，「形文、聲文」，是自然執行之文，「情文」是社會執行之文。「道」只有聖人能洞察、把握。因此，聖人之文是「道」的體現，這樣的文章能「象天地，效鬼神，參物序，制人幻紀，洞性靈之奧區」，乃「恆久之至道，不刊之鴻教」。
而六經則具有「銜華而佩實」的特點，具體表現為「一則情深而不詭，二則風清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。」情深、風清、事信、義直、體約、文麗，劉勰稱為「六義」，體現了文質統一，真善美的楷模，故文必宗經。緯書是「文麗」的產物，是宗經必須的輔佐。
屈原的《離騷》「依經立義」，「自鑄偉詞」，是「金相玉質」的優秀之作。
劉勰充分肯定文學創作書自然景物的密切關係。「春秋代序，陰陽慘舒，感物吟志，莫非自然」。「歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發」。
情感在文學創作中占主導地位，但外物也隨著人的情感而變化，人的情感也隨著外物的變化而變化。這是唯物的觀點。
劉勰特別重視文學創作與社會、時代的關係。他認為任何一種文學現象都有其歷史的原因，都是那個時代政治狀況和社會思潮的反映。「文變染乎世情，興廢系乎時序，原始以要終，雖百世可知也。
」正是基於這一理論，劉勰考察了上古至劉宋各個時代的文學現象，指出了它們的時代風格和主要傾向。最後得出的結論是：「歌謠文理，與世推移，風動於上，而波振於下。
」劉勰還十分注重文學作品內容與形式的研究。提出「文附質」、「質待文」的看法。即內容決定形式，形式有助於表現內容，內容與形式是相互制約、相得益彰的關係。
他肯定「為情而造文」，批判「為文而造情」。
劉勰重視作家在創作中的主觀思維活動。在《文心雕龍》中單列《神思》篇專論：「古人云：
『形在江海之上，心存魏闕之下』，神思之謂也。文之思也，其神遠矣！故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風雲之色。
其思理之致乎！」「思接千載」、「視通萬里」指構思活動不受時空限制，構思的特點是「神與物遊」，「萬塗競萌」。「思理之致」就是藝術構思成熟形成的「意象」。
解決「意」與「言」的矛盾，主要是提高作家的文學修養，掌握寫作技巧。
劉勰認為，文學批評的任務是指導和促進文學的發展。「貴古賤今」、「崇己抑人」、「信偽迷真」都是錯誤的，妨礙公允中肯的批評開展。他要求批評家「無私於輕重，不偏於愛憎」，批評家還應聯絡作家的時代、身世、際遇、情思、才能、人格來衡量作品的價值。
批評家還必須見多識廣，善於比較鑑別。掌握客觀標準：「是以將閱文情，先標六觀：
一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。」只有這樣才能「平理若衡，照辭如鏡」。
總之，《文心雕龍》是一部具有中國特色的文學理論和文學批評專書，儘管有失偏頗，亦不失為中國古代文學理論中雄視百代繼往開來的鉅著。
《文心雕龍》的貢獻有哪些，劉勰與《文心雕龍》的創作貢獻是什麼？
第一，在文學理論上，集前人之大成，並建立了完整的理論體系。第二，從文學的內在規律上，探索了當時文學發展的正確道路。強調作文要情文並茂，講述道理。第三，對文學藝術特徵的把握，較前人有了顯著的提高。首先，他強調藝術構思，要求在作文之前。把藝術形象在腦海中定位好，另一方面是形象思維，即 神與物遊 要求登山...
文心雕龍的文心指什麼,文心雕龍是什麼體
劉勰 文心雕龍 的命名來自於黃老道家環淵的著作 琴 其解 序志 雲 夫文心者言為文之用心也，昔涓子 環淵 琴心 王孫巧心，心哉美矣，故用之焉。應該說就是文章的本源 本意及目的。文心雕龍是什麼體 文心雕龍 是中國南朝文學理論家劉勰創作的一部理論系統 結構嚴密 論述細緻的文學理論專著。文心雕龍 這本書的...
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