1樓:棲月谷主
可恃惟我》是璟翎對於處世為人的一種見解。他認為無論什麼知識都不可以永久倚恃,只有將這些知識化為自己所有才可以永久倚恃(聖才可恃而非為久,故自恃永壽)。
可恃惟我的意思是:可以倚恃的只有自我。
可恃惟我》:
賢芹伍拆才論》
才無定才,以奇為才;聖亦非聖,以賢為聖。
知六藝,曉詩書橘談;明天地,善理術;是以多才,而才多。摒故思,樹獨解,行其道而複習於雜,以強知慧。
兼眾愛,非為攻,恕之一道,皆為縱橫。合儒墨之仁念,並兵法之嚴治,通道農之淡泊,習聖道賢才之胸懷以致高遠。
人之恃,聖才可恃而非為久,故自恃永壽。永恃者,唯德知長存。
德智論》德無道,知無涯。習難從而從,豈異無從?
求知而問賢:知者不語,賢者無言。孰解其意者乎?海博風逸不可語,石堅水柔不可語,鳥獸蟲魚亦不可語。然焉,人嫌棗與之可語?心博海、性逸風、志堅石、行柔水!
此謂尚德,亦云智。
需要翻譯嗎?)
璟翎是何方神聖?除了《殘宣訣》還有什麼別的作品?
2樓:在妙道山跳倫巴的君子蘭
一紙《殘宣》人盡望,浮名皆付水濁清。
莫求文外紅塵事,只道臨宣喚璟翎。
璟翎喜歡安靜,也喜歡看到自己的詩詞被別人認可。樓主認可他的詩詞便是了,若不認可也就罷了。對於璟翎來說,詩詞得到認可應該是比自己得到認可更值得高興的,所以樓主又何必知道他是什麼人呢?
只當他是乙個喜歡古典文學的90後便是了。
3樓:坎蜜喵
我通過網上的朋友找到乙個位址,是璟翎qq空間的。
4樓:世春桃
這人倒不知道是誰,應該只是個無名小輩吧。不過榕樹下有一些署名為璟翎的詩詞,樓主不妨去看看。
90後網路詩人許雁雄的筆名「璟翎」是什麼意思?
5樓:子風瀟
璟翎」的意思應鋒散該是:會散發出玉的光澤的翎羽。
因為許雁雄據說是很低調的,自己也自覺如羽毛一般渺小。不過這個筆名是他銀嫌氏的朋友林雪燕幫他起的,林雪燕期望者老他會發出玉澤。
所以給他起了「璟翎」為筆名。
6樓:網友
璟。漢字釋義。
1)玉的光彩。
璟,玉光彩。出燃塌《埤蒼》搏段歷。——廣韻》
透出英雄本色。
翎。翎:指男子基搜氣質高貴。
7樓:匿名使用者
璟翎,90後詩人,網路詩人,古典詩詞流派詩人。璟翎擅寫近體詩詞、古風、散文等,在榕樹下、潛龍谷等網前高絡文學門戶發表過作品。 璟翎自小學便開始學習詩詞創作,直到初中方才開始在網上發表作品。
他詩風屬浪漫主義。璟翎對於文學的理念是「精」、「逸」。精就是重文作的質量,而非慧耐尺數量;逸就是不求語句華麗畝御,只求「文以載道」。
張浚寧是詩人,還是「新文學風」學派的代表?他有什麼詩作嗎?
8樓:網友
張浚寧,名安,字浚寧,號北城,90後新生代作家、詩人,「新古文風」學派代表,尤以短篇小詩見長。其文章常以「新古文風」寫之,絕妙婉轉,言簡意賅。與當今沒落一代相比,更具有新舊時代融合的個性。
主要作品。2006年,《bai-bai》 2006年,《縱使明天不再》 2007年,《寄託》 2008年,《論消極》 2009年,《大東京拓興計劃》 2009年,《宛如夢幻的政治制度》 2010年,《默然》 2010年,《城守》
出個上聯:橫盡虛空,天象地理無一可恃而可恃者惟我
9樓:寇琬
掃蕩虛空,數象天地有一可恃而可恃者名實。恆滅來劫,河圖洛書均有一可據而可據者真有。
'橫盡虛空,,山河大地,一無可待,而可待唯我 ' 是誰說的
10樓:當年華逝去
楊昌濟的《告學生》一文,「學者之所以自處,一在貴我,一在通今。」「吾嘗曰:橫盡虛空,山河大地,一無可恃,而可恃唯我;豎盡久劫,前古後今,一無可據,而可據唯目前。」
***在湖南師範學校的課堂記錄《講堂錄》中寫道:「橫盡空虛,山河大地一無可恃,而可恃惟我(貴我)。」
注: ***在長沙求學期間的筆記,現在儲存下來的很少,只有四十七頁,九十四面。筆記用的是直書九行紙本,前十一頁是手抄的《離騷》和《九歌》;後三十六頁冠名《講堂錄》,主要內容是聽課筆記,也包括一些讀書札記。
收入本篇的是《講堂錄》部分。記錄時間是10月至12月,原件未標明年份。經考證,其中修身課記錄內容,很多與楊昌濟有關著作內容相同,可能是聽楊昌濟講課時的記錄。
實現自我」並不是早年***人學觀念的終結,而僅是其邏輯鏈條上的中介。在***那裡,與「個人主義」(或曰「精神個人主義」)相對稱的另乙個重要的思想內容是「現實主義」。「貴我」與「通今」構成了他早期政治哲學思想的兩個基本的價值支點。
***在課堂筆記中極為明確地表達了上述的思想:
為學之道,則不得不重現在……以往之事追悔何益,未來之事豫(預)測何益,求其可據,惟在目前,有目前乃有終身。諒哉言矣……重現在有兩要義:一貴我(求己),(不責人),二通今,如讀史必重近世,以其與我有關也。
橫盡空虛,山河大地一無可恃,而可恃惟我(貴我)。豎盡來劫,前古後今一無可據,而可據惟目前(通今)。①
所謂「通今」既是一種價值取向,又包含著實踐和行為。如果說,***的「實現自我」的「精神個人主義」只是把握、理解人生與社會的基點和前提,那麼這個基點和前提並不是目的。「實現自我」的創造欲在***的觀念中不會僵死地滯留在個體體驗的狹隘時空之內,發自內心的獨悟和自覺,要在現實中不斷地物件化、具體化。
考察五四時期***人學觀念的邏輯發展,我們已看到,他將宇宙本體理解為人,又將人的發展歸結為「自我」的實現,所謂「己即神也」。這樣,「本體」就具有了社會的性質,所謂「神」也就變成了實實在在的、可感知可追求的東西。***的**「大本大源」和「實現自我」,無非是在尋找「自我」在社會中的位置,選擇個體在群體中的生存空間。
因而,在過去、現在和未來的三種歷史時態中,***的思維重心就相對凝結在「現在」的時態上,而且認為只有「現在」才真正體現「心」與「物」、靈與肉的有機整合:
橫盡空虛,山河大地一無可恃,而可恃唯我
11樓:網友
1913年10月至12月間,***在湖南師範學校的課堂記錄《講堂錄》中寫道:「橫盡空虛,山河大地一無可恃,而可恃惟我(貴我)。」
有璟字的詩詞麼,璟字取名的寓意
這個字很少見的。不過含 璟 字的詩人倒是有,如五代十國中南唐中主李璟 後鬥喊古典詩詞流派詩握者人璟翎都有不段銷薯少佳作。璟字取名的寓意 璟 字取名的寓意是 前途光明,光彩照人。璟 的本意是 玉散發出的光芒。可引申為如玉般的美德 光明的前程。璟 字可以取得名字有 璟瑜 瑜 的意思是美玉,或玉的光芒,與...
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