1樓：匿名使用者
縱觀歷史，我們經歷了野蠻時代、文明時代。不錯，文明時代必然優於野蠻時代，但，我們又如何劃分文明時代和野蠻時代？ 生產力的發展程度固然從根本上決春襪定了什麼是文明時代，什麼是野蠻時代。
可是，我們所認為的文明時代只不過是在生產力上比野蠻時代發達，但，並不見得在文化也隨著生產力的發展而相應地進步，文明時代同樣也存在著野蠻時代所留下的痕跡，這是我們無法否認的。 我們在文明時代中發明了什麼？我們只不過建立了國家、細化了社會分工，而國家只不過是在經濟上佔統治地位的階級實現統治的工具而已。
文明時代中，統治者利用國家的力量強迫被統治階級服從統治，即所謂的專治。我不否認專治，沒有專治，民主便失去了保障，但，我們應看到：從不存在超越階級的民主，我們的民主都有一定地限制。
野蠻時代不存在國家的概念，但，難道我們可以認為處於文明時代的我扒數激們就一定比處於野蠻時代的人幸福？ 文明時代中，生產力的發展推動了社會的發展，我們的物質生活水平在不斷地提高，但，我們也應看到我們的文化並沒隨著生產力地發展而同步地發展。我們如今的社會中仍然存在落後、腐朽的文化，我們仍然還未完全地擺脫其影響。
野蠻時代留給我們的痕跡並沒完全地消失，可能在今後的很長一段時間內我們都無法消除其所留下的痕跡，但，我們也不應認為這些痕跡都是壞的，我們更應辯證地看待這些。 即使是在文明時代，我們依然經歷了奴隸社會、封建社會、資本主義社會。文明是在發展，但，文明仍未達到那「至善」的境界，我們的文明社會依舊有缺陷，依然存在著畢差不平等、貧困……這才是我們所應關注的，文明的發展是要實現「大同」的理想，我們怎可因自己處於文明時代而沾沾自喜？
相比於野蠻時代，我們現今所處的時代是文明的時代，我們在物質生產力、文化上均高於野蠻時代。但，我們也應該能看到野蠻時代所給我們的影響，我們無法否認野蠻時代對於我們所產生的巨大的影響，文明的發展均是從野蠻開始，正是經歷野蠻時代我們才逐步走向文明時代。
2樓：匿名使用者
這是一部」頭足倒置「的哲學**，人的本質仿喊是精神、人性是不受物慾控制的自由意志，所以」備亂野家庭、國家、財產佔有、都由精神陪頃決定，而不是又反過來由佔有制決定。
3樓：何英儀
人的本質是精神」屬於謬論！
家庭、私有制和國家的起源的主要觀點
4樓：萌伊
家庭、私有制和國家的起源的主要觀點？der ursprung der familie,des privateigentums und des staats，《家庭、私有制和國家的起源》
是弗里德里希·恩格斯。
friedrich engels，的一部關於古代社會發展規律和國家起源的著作，是馬克思主義。
國家學說代表作之一。副標題為「就路易斯·亨·摩爾根的研究成果而作（im anschluß an lewis h. morgans forschungen）」。
原著以德語寫於1884年3月至5月間，同年10月在瑞士蘇黎世。
出版單行本，著作後被譯成多種語言文字。1892年恩格斯寫了《新發現的群婚例項》一文，作為本書附錄。全書包括2篇序言，9章正文。恩格斯以唯物史觀。
闡釋摩爾根的研究成果而提出：由於勞動生產力的發展，產生了私有財產，因此形成了階級和階級對立；由於各階級的衝突導致以血親家族為基礎的舊社會被炸燬，被組成國家的新社會所取代；家庭制度受所有制支配。恩格斯根據摩爾根對美洲印第安人社會的研究，補充他本人對古代羅馬。
希臘和指亂日耳曼人社會的研究材料，論述了人類早期原始社會階段和奴隸社會早期國家形成的歷史，後來科學考古的發現也證明了恩格斯的基本論點是正確的。
在本書中，恩格斯研究了史前各文化階段與家庭的起源、演變和發展，著重論述了人類史前各階段文化的襲逗喊特徵、早期的婚姻和從原始狀態中發展出來的幾種家庭形式，指出一夫一妻制家庭。
的產生和最後勝利乃是文明時代。
開始的標誌之一。恩格斯根據大量史料，闡述了原始社會的基本特徵。分析了原始社會解體的過程和私有制、階級的產生，揭示了國家的起源、階級本質及發展和消亡的規律。
指出國家和階級、私有制一樣，不是從來就有的，而是在經濟發展的一定階段上產生的。國家是階級矛盾不可調和的產物，是經濟上佔統治地位的階級進行政治統治的工具，是凌駕於社會之上而且日益與社會異化的特殊公共權力，其作用是協調各階級的矛盾。國家隨階級的產生而產生，也必將隨階級的消亡而消亡。
本書是恩格斯運用唯物史觀研究國家的重要成果，它科拍野學地闡明瞭家庭、私有制、階級的起源與國家產生的關係，極大地豐富了馬克思主義的政治學說。
家庭、私有制和國家的起源的主要章節
5樓：揮刀
一 史前各文化階段。
二 家 庭。
三 易洛魁人的氏族。
四 希臘人的氏族。
五 雅典國家的產生。
六 羅馬的氏族和國家。
七 克爾特人和德意志人的氏族。
八 德意志人國家的形成。
九 野蠻時代和文明時代。
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