1樓：淺墨草萱繪人生
上聯：國強民富千秋盛。
下聯：人勤培慎孫地豐百業昌。
詩詞常用的對仗詞。
副詞對：還對再、就對將、偶爾對時常、方才對恰巧、必定對應當。
連詞對：及對與、而對或、除非對倘若、雖然對即使、因孝輪為對如果。
介詞對：同對往、被對朝、由於對沿著、自從對為了、除了對依照。
助詞對：的對地、啦對吧、罷了對是嗎、哎喲對完了、似的對等著。
嘆詞對：嘿對喂、哦對啊、嘿嘍對哇啦、哎呀對嗨喲、哼哼對哈哈。
象聲詞對：轟對嗡、當對譁、叮咚對桌球、咣噹對撲哧、唏哩對嘩啦。
聯綿對：阡對陌、貅對貔、璀璨對旖旎、氤氳對灩瀲、翡翠對琉璃。
常用的虛字對。
但覺——何曾。
只為——豈因。
已是——況值。
只知——誰道。
何似——未忍。
有願——無緣。
漫道——豈緣。
似聞——恐是。
莫道——只緣。
幾度——也曾。
尚想——徒憐。
豈聞——始信。
忽逢——頓覺。
但見——焉知。
自是——何須。
誓欲——休將。
猶自——何曾。
慢嗟——且喜。
未必——難為。
但得——何須。
幾處——誰家。
幾日——一番。
幸有——不須。
任是——也應。
尚有——應憐。
莫向——何妨。
那知——從此。
時有——更無。
何處——此間。
權借——欲憑。
常用虛實對。
a: 先虛後實。
一自——終教。
一去——獨留。
一從——幾度。
任是——不隨。
徒令——終見。
但得——即是。
可知——足資。
既定——篤信。
誰將——鋪就。
應憐---欲渡。
似聽——幾度。
幸有——但無。
不因——那得。
誰知——又到。
莫道——自有。
但期——愧然。
安得——招來。
但配鏈見——不知。
肯於——不堪。
昔曾——自可。
縱是——從知。
每羨——定看。
莫為——合將。
若非——會向。
似聞——恐是。
自顧——空知。
試問——別意。
安能——願借。
欲試——驚看。
但恨——喜看。
但留——換得。
縱然——依舊。
料得——莫是。
誰將——知儂。
b: 先實後虛。
暗隨——一任。
周覽——猶存。
我亦——曾效。
借問——總為。
億昔——誰復。
寄語——莫因。
自謂——安知。
還似——何如。
不懼——何辭。
他年——莫望。
剛被——卻教。
2樓：逝水流年
上聯：氣和德馨家宅旺，下聯：人勒地豐百業昌。
3樓：格仔農
上聯：風調雨順九州盛。
下聯：人勤地豐百業昌。
4樓：老吳
上聯：百事皆歡萬民慶。
下聯：人勤地豐百業昌。
5樓：積跬軒
虎嘯山谷千山秀。
人勤地豐百業昌。
6樓：南山白雲
風清氣正千家樂，人勤地豐百業昌。
國泰民安。
什麼是民俗傳統
7樓：網友
民俗傳統應該是傳統民俗，因為這叫法才對。傳統民俗其實就是各個國家的人民依據自己國家民族的特色而逐漸形成的一種行為習慣。具體解釋如下：
民俗，即民間風俗，指乙個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它起源於人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。
各地的民俗都與人文相關聯，也可以說是由當地人民生活的習慣所形成的。
民俗是人民傳承文化中最貼切身心和生活的一種文化——勞動時有生產勞動的民俗，日常生活中有日常生活的民俗，傳統節日中有傳統節日的民俗，社會組織有組社會組織民俗，人生成長的各個階段也需要民俗進行規範——結婚人們需要有結婚典禮或儀式來求得社會認同，在人的精神意識領域也有民俗——許多生活中的禁忌就是如此：大年三十至初二，家中不許掃地，如果進行打掃就會破壞來年的財運……
民俗現象雖然千差萬別、種類繁多，但是它也並非無所不包。民俗，正如它的名字，它深植於集體，在時間上，人們一代代傳承它，在空間上，它由乙個地域向另乙個地域擴布——壓歲錢的風俗年年如此，而且各地盛行就是例證。當然，民俗也不是鐵板一塊，它在傳承的過程中也會出現各種不同的版本，不然為什麼過年時北方吃餃子南方卻吃年糕呢？
民俗學家們把這種現象稱之為「民俗的變異」。雖然民俗常常因為時過境遷而不斷改變，卻自有分明的型別或模式，您知道嗎？南方的吊角樓與北方四合院就是兩種不同型別民居建築。
民俗就是這樣一種來自於人民，傳承於人民，規範人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。我們置身其間卻不為其所累，甘願接受這種模式性規範的保護！
8樓：林子筱
自上個世紀九十年代與冷月先生相識之後，使我對其人逐漸走進，他的治學精神讓我上進、令我自新；對其參與的民俗報逐步喜愛，民俗報報道於以往的真實、現代的真情；對其重視的民俗民意民情逐層親睞，民俗是民族繁衍生息的魂魄。
9樓：暖暖婧
民俗傳統就是中華五千年文化的精髓，是在時光中磨礪出的鑽石。
魯迅文學作品中的民俗文化情結
10樓：匿名使用者
魯迅之所以成為中國鄉土文學第一人的原因及過 程。在民俗文化中主要介紹了民俗、民俗文化的概念及其包含的內容，闡述了民 俗文化既是形成魯迅**創作的傳統文化心理定勢的土壤，又是表現這種心理定 勢的最佳物化形態。
在故鄉的民俗文化中介紹吳越民俗文化以及故鄉文化對其氣 質，人格的形成和創作的影響。在「胡羊尾巴」的童年記憶中旨在談魯迅作為「一 個民俗庫」的成長過程及人格形成的原因。在魯迅**創作接受視野中可以看到 魯迅對民俗文化(吳越民俗文化)的接受經過了不同的認識、體驗與吸收的過程， 進而闡明民俗文化是魯迅**創作的全新接受視角。
中篇，主要寫魯迅**的民 俗文化情結。魯迅一方面立足於鄉土，另一方面又超越鄉土，將筆觸伸展到更深 遠的文化傳統上，既有對封建宗法制度的無情的解剖，又寫出封建宗法制度的「吃 人」本質。內容涉及家族，祭祀，儀式，服裝，稱謂，婚俗，葬俗，錢幣，求神 拜佛等方面。
魯迅在自己的作品中以深邃清新的藝術筆調，通過浙東鄉土人生和 社會現實生動地展示了20世紀20、 30年代舊中國的社會狀況。下篇，主要談及其 對年輕鄉土作家的民俗方面的影響。
無論是王魯彥、許欽文、許傑、王任叔和臺 靜農，還是柔石、蕭紅，他們都自覺地以魯迅的筆法從歷史沉澱的積習和國民愚 昧、麻木的情性中，對傳統的陋俗進行了沉重的思考和深刻的解剖，發出了震憾 人心的力量，吹奏了一曲悽婉低鬱的民族生與死的古老的歌謠。