1樓：好久上課上課
劉邦是從布衣走上皇帝之地的，被後人稱為「布衣皇帝」。發家前，他是故鄉知名的流氓，幹不了農事，不置產業鏈，不喜歡讀書，好吃懶做，是爸爸眼中「最不成材」的孩子。由於祖輩幾代都好善樂施，劉邦也擁有了這類聲望之風，胸懷豁達大度。
他期待自身有朝一日飛黃騰達，也期盼到世界有多大開拓創新。劉邦從小都聽祖父和爸爸將三國魏國的小故事，尤其是信陵君的故事。
因此劉邦十分欽佩信陵君，他覺得信陵君是三國魏國最厲害的人，可以開闊待人接物、納天地賢才，開創陣營，挽狂瀾於即倒，擊敗秦軍，解救燕國和魏軍的危機，實在是高人掘肆乙個。因此從許多領域都能看出去，劉邦在不經意間的效仿明星的個人行為，例如，廣交朋友、禮賢下士及其天性灑脫和為達目地不拘一格的風格等。總而言之一句話，劉邦實際上並不是普通，反而是乙個落魄貴族的子孫後代，到了他這一輩，也算乙個縣吏、大地主家中。
因而，在坊間廣為流傳劉邦中講，劉邦是布衣君王。
漢朝初期發生的「文景之治」，是中國封建社會第乙個「治國」。文景之治不但推進了漢帝國的執政，並且使我國從戰爭中恢復正常，為強漢奠定了紮實的基本。「文景之治」造就儘管在漢文帝劉恆、漢景帝劉啟階段，可是就其發生的緣故，或是在漢高祖劉邦的身上，是劉邦實行黃老之術、秉持無為而治、與民週轉，漢惠帝劉盈、漢文帝劉恆、漢景帝劉啟陸續結力而鑄就的第乙個治國。
出生於普通的劉邦體恤民生工程困苦，因而，寧可放棄小公主幸福快樂，也不願意再讓老百姓重陷戰爭，這一和親政策為壯漢與民歇息嬴得了榮華富貴的近一百年時長。
出生普判或轎通的劉邦也有一大優勢，便是十分重視勤儉節約，不喜歡奢侈。劉邦在出戰消滅叛變的諸侯國時團漏，蕭何在構建未央宮，他回家見到未央宮太壯美了，那時候就大罵蕭何為什麼搞那麼奢華，蕭何說成為了更好地表明君王威勢，劉邦才不鬧脾氣。與民輕徭薄賦、發展經濟，是漢朝政黨的重中之重。
肅宗、文帝兩朝，對外開放採用「合親」對策，盡其很有可能防止戰事，專注於發展經濟，推行鹽鐵我國專營店，儘早提高財政財政總收入，這種發展經濟的對策，使中國經濟發展獲得較快修復，發生經濟發展繁華景象，世稱文景之治。也為之後漢武帝劉徹征討匈奴人累積了資金。
2樓：沒結婚呢
之所以這樣或鬥稱，因為西漢的大多數**都是從農民，手工業者甚衫察磨至是沒錢沒權的人發展而來的，這些人對於政治決策產沒野生了非常重要的影響，甚至給西漢後來的文景之治打下了牢固的基礎。
3樓：糖tang說數碼
在滅秦以前，以陳勝為襲枝首的布衣王侯將相，是農民起義的領導者。漢初布衣將相之局的出現，無疑是以陳勝鬧禪爛為首的農民起義換來的。布衣將相之局的出現，也是春秋戰國以來社會變化的必然趨勢。
由於「世侯世卿之局」被掃除，從而削弱了奴隸關液漏系的殘餘形態，改造了當時的封建統治。由「世侯世卿之局」到漢初「布衣將相之局」,這是乙個歷史進步。」
4樓：隨遇而安
關於當時的世侯世卿之局被掃除了，從而就削弱了一些慎世奴隸關係，就造成了當時的封建社會。
的統治，然後當時的社會就變成了布衣將相寬指肢逗談之局 。
漢初布衣將相之局與西漢初期採取的無為而治、與民休息的治國之策有何內在聯絡？
5樓：網友
簡單說，這些局面是制衡的產物，可以說互為因果。
由於劉邦出身不算高貴，而且還有些劣跡，因此手下也多出身布衣。這就使得大家更多的是把劉邦當大哥，而非老闆，尊敬與敬畏有限；在項羽拜拜後，這些手下在事實上對劉邦的地位構成威脅，因此劉邦及其兒孫一直在找理由打擊勳舊們，但是出於勳舊們已經事實上結盟（比如陳平周勃可以消滅呂氏、立劉恆）自己不具備絕對力量大優勢，只能分化打擊，檯面上也只能把實權給勳舊們（這是因為漢初施行非侯不丞相，而侯基本都是勳舊出身）。
因此，直到漢武帝成年了，勳舊們已經成了沒爪子的老虎了，漢武帝才強硬起來，做派也大改！
6樓：網友
與民休息的政策是漢初國民經濟蕭條破敗的背景下，為鞏固統治，統治者也就是不一將相和參加農民起義的劉邦等人，見證國家興衰和農民力量，提出了無為而治的思想。
所以無為而治是指導思想與民休息是具體措施布衣將相使執行者。
7樓：帳號已登出
內在聯絡方面首選就是集中在背景之上都是百廢待興的社會環境，執行與民休息的「無為」的統治術，成為漢初政治上的一大特色。
無為的原則有兩個：一方面無為即是「守而勿失」，也就是說對於劉邦、蕭何在漢初所確立的政治法律制度，在一般情況下不作原則上的大變革。另一方面無為並不是放棄階級統治，而是在不傷害統治階級根本利益的原則下，在封建統治階級所能允許的範圍內，對人民的生產生活作些儘可能少的干預，使之休養生息。
最後內在聯絡總體表述是國家積累了大量的財富，西漢封建統治得到穩定。同時封建地主階級的經濟實力迅速發展起來。但在太平盛世的背面，也存在著農民破產失業的現象。
西漢初年,形成了「布衣將相」的政治格局,這一政局的出現與下列哪一因素無關
8樓：啊牛啊牛哈哈哈
a.黃帝和 黃老思想。
老子的思想， 黃老之學： 在社會政治領域，黃老之學強調「道生法」，主張「是非有分，以法斷之，虛靜謹聽，以法為符」。認為君主應「無為而治」，「省苛事，薄賦斂，毋奪民時」。
上述主張在漢初產生了一定影響，出現了「文景之治」。東漢時黃老之學與讖緯迷信相結合，演變為自然長生之道，對原始道教的形成產生了一定影響。
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