1樓：於砼
康德認識論的特點在於他提出了從時空感性直觀到純粹知性概念（範疇）的認識形式。他認為人類先驗地具有這一套認識形式，才能把感覺材料組成知識。如果設有這套主體的認識形式，我們就不可能得到普遍必然的科學知識，也就是說不可能認識客觀世界。
這個看來似乎是荒謬的先驗論，實際上比舊唯物論從哲學上說要深刻，從科學上說要正確。近代科學已經證明，認識並不象舊唯物論所理解那樣，是一種從感覺、知覺到概念的循序漸進的單線簡單過程。不是那種被動的、靜止的、鏡子式的反映。
兩者大體上都是唯心的。前者是客觀唯心，康德是先驗唯心
2樓：八百里破陣
前者在於探索創造，後者傾向於批判．
柏拉圖 亞里士多德 康德 思想概述和比較
3樓：匿名使用者
不是一個國家的人,不是一個時代的人,心思和精力不一樣,哈哈,無法比較,謝謝!
4樓：匿名使用者
比較後發現：三個人名各不同音，名字長度也不一樣。生活時間也不同，更不是同年同月同日生，更不是同年同月同日死的。
5樓：一知齋
給你介紹個地方,自己花點時間.你應該知道怎麼找你想要的東西!
6樓：
這個靠自己寫，每個人看出的區別是不一樣的。
7樓：
為什麼都喜歡貼上。。
誰能多寫點自己的東西，簡單明瞭。。
結合康德的認識論
費希特把康德的認識論中比較重要的經驗成分去掉了，取消認識論上的二元論，那不又回到了貝克萊麼
8樓：驚奇船長
1、即便沒有費希特的工作，康德哲學也不是和貝克萊哲學無直接關係的。康德哲學的《純粹理性批判》第一版發行之後，受到的評價是：這是貝克萊哲學，這是主觀唯心主義。
只是康德在之後的第二版《純粹理性批判》中做了改進，並且康德稱呼其自己的哲學為「先驗唯心論」，以示與貝克萊哲學的差別。貝克萊哲學的主觀唯心論，恰恰是由經驗主義的教條而得出的，它是經驗論的主觀唯心論。所以，康德哲學和貝克萊哲學的本來差別就是，前者超越了經驗論，而後者沒有。
2、康德的批判哲學，是經驗論和理性主義的綜合。是經驗主義導致的懷疑論，而是理性主義克服了懷疑論。康德哲學中對懷疑論的克服，卓有成效的應該是理性主義成分，而不是經驗論成分。
但康德哲學更加強調的，確是經驗方面，而不是理性方面。康德哲學所謂的「先驗範疇」應該是理性必然的；但他列出的範疇表，卻是一個經驗的產物，而不是理性論證的產物。正像謝林所說，康德哲學只給出了結論，而沒有給出前提。
康德哲學本來是要克服休謨的懷疑論，但它表現出來的卻是將休謨懷疑論所蘊含的矛盾給激化了。
3、故而，費希特著重發展康德哲學的理性方面，而忽略其經驗方面，恰恰是在克服康德哲學的弊端。但這不是回到貝克萊，因為貝克萊哲學不是由理性的必然論證來達到主觀唯心論，而是由經驗主義的教條來達到主觀唯心論。費希特哲學的主觀唯心論則是一個知識論體系，是理性的體系。
4、總之，由經驗的主觀唯心論（貝克萊）到理性的主觀唯心論（費希特），這是一個超越，而不是迴歸。
9樓：匿名使用者
康德：現象和自在之物的區分，現象是可以被我們來認知的，自在之物是不能被人們所認知的，但是他是存在的。這樣康德就二分的看待事物。
關鍵他這樣提出來，是基於他的先天綜合批判而提出來的。
勒納笛卡爾，是唯理論的代表著，他的二元是在「普遍懷疑」的基礎上提出來的，他認為：對於任何事物都要懷疑，人的認識是不完滿的，既然知道不完滿，就肯定有個完滿的存在，笛卡爾就認為是上帝事先放入人的大腦中的，外界事物的認識，是上帝設計的。人要認識事物，就形成了二元分。
康德的認識論
10樓：吞嚥哈爾濱之春
康德的著作來歸納概括起來可以用以自下四bai個問題來表示：
1、我能認知du什麼？
zhi2、我應該做什麼？
3、我希望dao什麼？
4、人是什麼？
對這四個問題的回答正是康德認識論的觀點：
康德認為知識是人類同時透過感官與理性得到的。
經驗對知識的產生是必要的，但不是唯一的要素。把經驗轉換為知識，就需要理性（康德與亞里士多德一樣，將這種理性稱為「範疇」），而理性則是天賦的。人類通過範疇的框架來獲得外界的經驗，沒有範疇就無法感知世界。
因此範疇與經驗一樣，是獲得知識的必要條件。但人類的範疇中也有一些可以改變人類對世界的觀念的因素，他意識到，事物本身與人所看到的事物是不同的，人永遠無法確知事物的真正面貌。
在因果律方面，康德提出了絕對命令與假言命令，認為因果律是人類理性的結果，他贊同休謨認為因果律不來自於經驗，但他相信可以證明自然法則，因為自然法則就是人類認知的法則。因果律其實就是人類理性的表現。
康德的認識論的基本特徵 20
11樓：匿名使用者
當然是所謂的
抄哥白尼式的革命。簡單的說，康德以前的認識論主張人的認識去符合物件，而康德將其反過來，認為必須是物件先符合人的感性直觀的先天形式，即時間和空間，然後通過知性的作用成為知識。然後再通過理性的作用把知識變為體系。
他認識論的問題可分為三個1、純粹數學如何可能？2、自然科學如何可能？3、作為科學的形而上學如何可能？
第一第二個問題康德給出的回答是肯定的，第三個問題康德給出的回答是否定的，但這種否定只是說在純粹理性的範圍內是不可能的，必須過渡到實踐理性的範圍去解決。當然，他的認識論的總問題就是先天綜合判斷如何可能？其實也就是在著重解決第二個問題。
詳細的您可以參見《純粹理性批判》
康德認識論的介紹
馬克思主義認識論與舊唯物主義認識論的區別在於是堅持反映論還是堅持先驗論
馬克思主義認識論與舊唯物主義論區別在於堅持辯證的認識論。馬克思主義哲學與 某些 唯心主義認識論的區別在於堅持了反映論。先驗論是唯心主義認識論的一種表現形式，同唯物主義反映論根本對立。先驗論認為人的知識是先於感覺經驗 先於社會實踐的東西，是先天就有的，亦稱先驗主義 唯心主義先驗論。先驗論割斷人們的認識...
馬克思主義認識論與舊唯物主義認識論的根本區別在於
馬克bai思主義認識論與舊du唯物主 義認識論的根本區 zhi別在於是否堅持實dao踐第一內的觀點。唯物容主義成為一定歷史時期的哲學研究主題以後，實現了馬克思主義關於辯證唯物主義和歷史唯物主義的統一。馬克思主義哲學也因此成為科學的理論體系。馬克思主義哲學關於辯證唯物主義和歷史唯物主義的統一，不僅如此...
《純粹理性批判》中康德是怎麼闡述自己的認識論 倫理學和美學思
美國的康德研究專家貝克曾引述哲學家中流傳的一句格言 在哲學問題上，你可以贊同康德，也可以反對康德，但不能沒有康德。人們之所以給康德思想如此高的評價，主要原因在於 在康德哲學精神中，既囊括了他那個時代人類在日益豐富的社會生活實踐中所取得的優秀成果，也凝聚了西方文化自古希臘發軔以來的一切理智生活的智慧結...