1樓：泥頌
阿彌陀佛。可以同修。會很如法。開悟。悟道。
四念處是自身的修行。是自度。
菩薩六度是利他。
學菩薩行。修菩薩道。自利利他 覺行圓滿。
阿彌陀佛。祝你精進！
2樓：熱風
樓主是不是想問：小乘修法和大乘修法是否衝突？
對我個人來言 嘗試修過四念處，但1是自己不能堅持 2是自己無法與大乘佛法融會貫通，思想上產生了一些小疙瘩，之後就放棄了。
小乘是大乘的基礎，完全不敢詆譭小乘，只是看您的緣分，如果您能將這2種修法融會貫通，那肯定可以一起修 並且進步會很快，畢竟都是佛陀的教法。
反之，則建議您一門深入，鑽研其中一個，等智慧開了，再去廣博的研究其他法門。
3樓：加內沙
六度是要完成六種法門，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
但根本說法是出世善法有十，在巴利語中叫波羅蜜(parami)。為了求證無上菩提，每一位菩薩都修習此十波羅蜜，它們是：佈施(dana)，善德(sila)，出離(nekkhamma)，智慧(panna)，精進 (viriya)，忍辱(khanti)，誠實(sacca)，決意(adhitthana)，慈愛(metta)，平等(upekkha)。
四念處是出世間定，正好符合十波羅蜜說的十種出世間善法之一。
這裡有篇文章，您去看看。
nanaelf，您對佛教一點都不瞭解，您無法做到並非無此法，而是您自己本身有問題。 小乘？？？在出世間善法上，在下還看不出中國佛教有任何的特別？
小乘之說已經詆譭了佛陀教導。唯識宗的三昧唸佛，楞嚴大定都不離四念處，那麼三昧唸佛不是大乘流派咯？？
佛陀說要自利利他，沒有自利，如何利他？
4樓：匿名使用者
觀空不證空。修時不是證時。有興趣且時間和精力充裕的話，可以同修。不過，不管修了多少法門，本身真正的進度是騙不了人的，不會因為修了無上法門，就成了無上人。
心既本來是佛，還修六度萬行否
5樓：匿名使用者
六度萬行，是為了降伏自心，如來從方便得。
如來成佛後所說的第一句話就是，一切眾生本俱如來智慧德相，只因顛倒妄想而不能證得，
意思就是眾生雖皆有佛性，因為產生妄想，所以不得自在。
大般涅槃經
雖有佛性以未修習諸善方便。是故未見。以未見故不能得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。以是義故佛法甚深不可思議。
一些佛經中說：無佛，亦無心，但是小乘人不要因此而生起斷滅見，此經言無佛者，是指不以色相見佛，言無心者，是不以妄想來當心。
為什麼要一切眾生皆有佛性，但不修不能得成阿耨多羅三藐三菩提？
眾生雖有佛性，卻因不善於修行無量種種方便，來斷滅妄想習氣故，愚痴眾生，被妄想所包圍，雖有佛性，不能得用，未斷諸想分別故。
6樓：匿名使用者
太陽在空中，雲霧遮蔽，你能看到？
7樓：舍心求佛
心本來是清淨無染的，但是因為留戀貪婪外界的美，身體的觸的享受，而留戀了外界的好，所以心不在是那麼平靜了，心被外界的色而牽引，達摩祖師曾說過，水本來是無染，但是因為外界的影響而變成了冰，但水的本體性質沒有變，還是水，而冰在因為外界或者自身清淨所至，又會變回水，變回本來的磨樣，
心本來是佛，本來一絲不染，但是因為外界的留戀，而成為人，成為貪婪的人，我們修行，就是要如何去除曾經留戀的物體，感受。情感
修菩薩道一定要修四念處是嗎
8樓：海印放光
任何佛教法門，都離不開四念處。
四念處屬於三十七道品。要成就佛道，不能離開三十七道品。有些大乘修行法門，雖然沒有強調四念處，但並非沒有。
比如，唸佛法門，只提倡一心念佛，但四念處也是包含其中的，一者，「阿彌陀佛」聖號是萬德洪名，自然包含四念處功德；二者，一個唸佛之人，必定具備四念處，才可能精進唸佛。三者，唸佛得力，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無常，就會自然顯現。
9樓：自省
末法時期的當下，由於眾生的共業的感召，使得很多人被邪師誤導。很多人自稱修菩薩道，卻不知何為菩薩道！佛教是文化更是教育，是解析生命真諦，了脫生死的無上教育。
這種教育是有層次的：（小學畢業）明瞭因果，（中學畢業）明瞭如何廣種福田，（高中畢業）修得一顆平常心，（大學畢業）明瞭修行無為之法亦稱開悟，再往下即是證得果位（如同學位）：須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，菩薩果（分為十地菩薩），佛果。
而不是單獨去修哪一道。
念無常什麼意思
10樓：匿名使用者
無常與四聖諦中三法印的重要組成部份。苦、無常、無我。
是修行四念住的一部份：觀身不淨、觀受是苦、觀法無我、觀心無常。
是涅盤四德：常、樂、我、淨，中「常」的映象反映。
11樓：不知冷熱心
南無阿彌陀佛
觀心無常吧,妄心,顛顛倒倒,變化萬千
佛學四念住是什麼?
12樓：東方廉貞
四念處：又名四念住，佛教基本修持方法.所謂身念住、受念住、心念住及法念住。
四念住是觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。以四念處對治我們的常、樂、我、淨四顛倒。
身念住－－觀身不淨：觀色身四大不淨，乃至外境亦不淨，以對治身體乾淨的顛倒想。
受念住－－觀受是苦：觀六根所生受，及受的苦樂舍，三種皆是行苦，因為它無常變化，不能做主就是苦，所以觀受是苦對治樂的顛倒。
心念住－－觀心無常：觀六識心生滅最迅速，無有一念停留，我們的心念一念一念在那兒變化，佛陀說吾人之身還有幾十年慢慢地發生變化，可是我們的心念一秒鐘卻不知道變化多少，所以佛陀教導我們要觀心無常。眾生執著這個世間有一個精神不變的我－－心。
這是一種顛倒，一種錯誤，這個心是變化無常的，並不是永恆不變，所以要觀心無常。
法念住－－觀法塵及一切法無我、無我所，而我們執著有一個我，所以我們要觀法無我。
四念處必須從觀身不淨，而觀受是苦，然後觀心無常，最後觀法無我。因為身體的活動叫粗，受比較微細，心比受微細，而法是最微細的。（請參考《四念處》）
四念住（身受心法）被上座部佛教視為根本修行方法。亦稱內觀。指從「身」體、感「受」、「心」、「法」(心所有物)四個面向，建立持續及穩固的覺知，明瞭其無常、苦及無我的本質，斷除所有的貪瞋痴煩惱，從所有的痛苦中解脫出來。
[編輯本段]出自
從上座部佛教的觀點，四念住被認為是上座部佛教修行的核心，阿含經曰：「有一乘道，淨諸眾生，令越憂悲、滅惱苦，得如實法，所謂四念住。」「如是四念處修習多修習，於此法、律得盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫：
我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
在上座部佛教聖典中，提到四念住，就是指修行；提到修行，就是指修習四念住。四念住和修行可視為同義詞。
四念住最完整的闡釋，參見《大念住經》
13樓：不知冷熱心
觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我
南無阿彌陀佛
14樓：泣琨瑤
應該是四念處吧：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
介紹下佛教的等級
15樓：心語無塵
近事男、近事女、近住男、近住女、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼。開悟之後有羅漢、菩薩、佛之分。
聖嚴法師開示：從本質上說，佛教是主張平等的，所以人人都有信佛的權利，人人都有成佛的可能。但在修行的層次上說，所謂聞道有先後，術業有專攻，由於所持戒律的高下等次的不同，佛徒便有男女的九種等級，那就是：
近事男、近事女、近住男、近住女、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼。
受了三皈五戒（十善）的在家男女，稱為近事；受持八戒或住於寺院的在家男女，稱為近住；受了十戒的出家男女，稱為沙彌及沙彌尼；受了具足（全部）大戒的出家男女，稱為比丘及比丘尼；式叉摩尼是由沙彌尼至比丘尼之間的必經階段，為時兩年，目的是在察驗女子的曾否懷孕，以及能否習慣於出家的生活而設。
在家居士可否接受供養,在家居士可以接受供養嗎
供養所針對的是八種福田，八種福田分為三類 佛 聖人和僧屬於敬田 和尚 阿闍梨和父母屬於恩田 病人屬於悲田。供養上述之人可得無量福報。如果居士貧病交加，無力支付其費用，即屬悲田，可以接受供養，如若不然，是不可以接受供養的。不可以。只有出家眾 比丘 比丘尼 才有資格接受供養。在家居士可以接受供養嗎 不可...
在家居士到哪個寺院請受,在家居士到寺院應遵守哪些佛門禮儀
哪一個寺院都可以 前提是必須有僧人，真正的出家師 因為僧人住持佛法，居士護持佛法，寺院自然會為居士提供各種方便 在家居士到寺院應遵守哪些佛門禮儀 不要宣譁，保持寂靜。見佛像不要戴帽子。見佛像僧人，恭敬。有結緣法本，手潔淨。請了法本，拿在上身部位。有標誌在家不準入內，不準拍照等，按規定去做 我想作居士...
佛教在家居士可以唸誦早晚課麼急
你問這個問題就說明你不是居士,受過居士戒,不可能不知道的 我沒受過,我都知道,可以念 呵呵 願您吉祥 南無阿彌陀佛 在家居士可以根據自己的條件來規定早晚課,但以不妨礙生活為準則 佛法不離世間,應當以生活來做道場更方便 如果你是居士一定要有定課。只是根據你自已的時間來訂早晚課的內容,晚上很忙可以訂清靜...