1樓：六道星
清代著名文學家彭端淑在四川錦江書院講學，全身心投入教育事業，直至生命的終止。《為學》本是彭端淑寫給他的子侄輩們的,目的是教育他的子侄們立定志向、刻苦學習,原名為《為學一首示子侄》。由於本文針對人學習時的畏難情緒而言的,本文就具有了普遍教育意義,使並非其子侄的許多後來者深受教益,後人將文章改為《為學》。
誰知道《為學》的寫作背景？？？急！急！急
2樓：夢遊華胥
清代著名文學家彭端淑在四川錦江書院講學，全身心投入教育事業，直至生命的終止。《為學》本是彭端淑寫給他的子侄輩們的,目的是教育他的子侄們立定志向、刻苦學習,原名為《為學一首示子侄》。由於本文針對人學習時的畏難情緒而言的,本文就具有了普遍教育意義,使並非其子侄的許多後來者深受教益,後人將文章改為《為學》。
女媧造人的寫作背景
3樓：匿名使用者
女媧神話的第一批古書籍記載例如先秦時期的《山海經》和《楚辭》(雖然《說文解字》記載西周末年的周宣王太史籀所作著作中有媧字，但已亡佚，僅作傳言)。儘管二書中的記載還比較模糊朦朧，但今人多肯定其以造人為職能的始母神神格意向。袁珂先生就將《楚辭·天問》中的"女媧有體，孰能匠之"理解為"女媧作成了別人的身體，她的身體又是誰作成的"。
丁山先生則更為明確地認為這兩句話說明:"(至少)在戰國時代中國人固已盛傳女媧造人的故事了。"
至於《山海經·大荒西經》中:"有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處慄廣之野，橫道而處"的記載，袁珂則以晉人郭璞注為解:"或作女媧之腹。
"又云:"女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十二變，其腹化為此神。"並以漢人許慎和劉安的話作為參證 。
丁山也認為這"顯然又是孕毓人類的寓言" 。儘管如此，這些記載當中仍然沒有明面提出女媧造人的說法。
中國上古神話傳說之一，創世女神女媧化生萬物，每天至少能創造出七十樣東西，開世造物，因此被稱為大地之母。她是古老相傳的大母神。
相傳女媧以泥土仿照自己摶土造人，創造並構建人類社會;又替人類立下了婚姻制度，使青年兩性相互婚配，繁衍後代，因此也被傳為主職姻緣與情愛的皋禖古神。
女媧是中華民族的母親，華夏民族人文先始，福佑社稷之正神。她慈祥地創造了生命，又勇敢地照顧生靈免受天災，是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始母神。
郭沫若寫作背景
4樓：匿名使用者
中國處於北洋軍閥渾亂時期，面對半殖民地半封建社會的黑暗現實作者感到極大的悠憤
西遊記的成書過程以及寫作背景!
想了解下老子的生平和那個時代的背景文化...
借蜀鄙之僧的故事告訴我們為學要具備兩個條件 5
5樓：
為學要具備「立志」（志向堅定）「為」 （勇於實踐）兩個條件。文章生動說明了「只要堅韌不拔,終會將難事變為易事」的深刻道理；更說明了立志為學,不僅要有學的願望,更要有勇於實踐的實實在在的行動.
《為學》，收錄於《白鶴堂文集》，為清代彭端淑作品，作於乾隆九年（公元2023年），因彭端淑同族子侄很多，僅其祖父直系就達69人之眾，但當時連一個文舉人都沒有，作者見狀，甚為憂心，急而訓之，所以才寫出這篇文章來。
文章著重論述做學問的道理，指出人的天賦才資並非決定學業有否成就的條件，只有通過主觀努力，才能有所成就。先講為學的難與易的關係並非一成不變，而可相互轉化，轉化的條件在於人的主觀努力：「學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。
」平庸與聰明的關係也可轉化，如孔子的學說卻由天賦不高的學生曾參相傳。接著講了四川邊境貧富兩僧想去南海的故事，富者一直想僱船而不能實現，貧者苦行一年而返，說明天下無難事，有志者事竟成的道理，點出立志為學這一中心命題。結尾指出，自恃聰明而不學者必敗，愚庸者能勤奮學習則必有成就。
全篇採用以虛帶實，就實論虛的寫法，兩僧對比，例證生動，觀點鮮明。
創作背景：
清代乾嘉時期，學者們潛心問學，不務聲名，治學嚴謹樸實，形成一代學風。於是作者便為他子侄們寫下這篇文章，希望他們能繼續發揚這種風氣，同時勸勉子侄讀書求學不要受資昏材庸、資聰材敏的限制，要發揮主觀能動性。
作品鑑賞：
文章一開頭便從難易問題下手，作者認為天下之事的難易是相對的，「為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣」。學習也是如此，只要腳踏實地去學，沒有掌握不了的學問；反之，不通過學習，就是極容易的事也會被視作十分困難。在說明了難易的辯證關係之後，作者便引出了智愚的問題。
天資不高，才能平庸的人，只要勤於學習，久而久之，也能有所成就，擺脫昏與庸的境地；而天資聰敏，才能出眾的人，如果自暴自棄，不學無術，也將與昏庸者為伍。相傳孔子的學說由智慧魯鈍的曾參傳給了子思，再由子思之徒傳給了孟子。所以作者說：
「聖人之道，卒於魯也傳之。」因而作者認為昏庸與聰敏是相對的，關鍵是取決於個人的努力。這第一段完全以論述的筆墨出之，明白地擺出了自己對學問之道的看法。
文章的第二段則通過一個故事，也可以說是一則寓言，進一步說明難易與成敗並沒有必然的聯絡。有志者事竟成，只要能堅定地朝既定的目標走去，必定是可以達到終點的。四川的貧僧和富僧都想去普陀山朝聖，貧者憑著一瓶一缽和堅定的意志，實現了自己的心願；富者雖有足夠的錢可僱船前往，但由於自己的猶豫畏縮，終未能達到目的。
作者由此說明了「立志」的重要。所謂「立志」，不僅是要樹立奮鬥的目標，而且要有百折不撓、知難而進的精神，這正是學習中第一可貴的。這一段通過具體生動的記敘，設想出人物的語言神態，形象地揭示出立志的重要，猶如一則寓言故事，雖然平易簡單，卻寓有深刻的道理。
最後一段結論，還是歸結到聰敏與昏庸的問題：聰敏不可恃，昏庸也不可限，關鍵在於能否力學不倦。作者強調了學習中的主觀能動作用，擺脫了天賦決定論的成見，勸人以學，對於不同天資的人都有勉勵的作用。
他對聰敏「可恃而不可恃」，對昏庸「可限而不可限」的辯證認識無疑都是很有見地的。
全文始終用了對比的方法來增強文章的說服力，如一開始便從天下事「難」與「易」的不同落筆，指出在學習中「難」與「易」是相對的，可變的。接下來又從昏庸和聰敏及其與成敗的關係立論，反覆辨難，說理明白，使讀者信服。蜀僧的一貧一富，貧者僅恃一瓶一缽，富者可以買船而下，結果貧者至南海而富者不能至，始終在強烈的對比中說理，增添了文章的生動性。
文中多用偶句，如：「為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。」「學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。
」以及「吾資之昏」與「吾資之聰」兩段，「聰與敏，可恃而不可恃也」與「昏與庸，可限而不可限也」兩段等在句法上都兩兩相對，給讀者造成深刻的印象。文中並沒有艱深的文詞，只是娓娓道來，如一篇師長對晚輩的勸勉之詞，語重心長，切合題旨。
6樓：l拽小子
需要憑藉的東西越多，就越多地被這些外物所限制；而不需要依靠什麼外在的東西來完成自己的計劃，也便更大程度上地獲得了行動的自由。當初不知電腦為何物時，人腦的記憶力強得驚人，一旦發明了電腦，人們把資訊一股腦地存在電腦裡，又整天在那裡擔心，電腦什麼時候會「卡殼」、「會生病」。物質的極大豐富所造成的表面自由，實際上正在遠離生命原初的自由自在。
人窮志不短。蜀鄙的窮僧能隻身到南海，憑的就是「志」。相反，人富了卻能喪志，蜀鄙的富僧不就如此嗎？看來，決定事物成敗的，是內在因素，而不是客觀條件。
現實生活是，我們一定不要做那表面富有，頭腦卻空空的富僧，而要學習窮僧矢志不移、不畏艱難的精神。
人不僅要樹立志向，還要付出行動。在付出行動的同時，要憑主觀能力，才能實現自己的願望。
7樓：匿名使用者
是不是,了
不安定因素不得1民成套裝置中下游11111
《狼》的寫作背景，邊城的寫作背景？
狼 是 聊齋志異 中節選篇章，作者是清代 家蒲松齡。其素材多取自於現實生活以及軼聞傳說與個人感受。聊齋志異 廣泛繼承了古代神話 傳說，漢魏六朝的史傳 志怪，唐代傳奇與宋元明各代白話 創作的集大成者。邊城的寫作背景？蒲松齡 狼 寫作背景及故事？10 原文1.有屠人貨肉歸，日已暮。歘一狼來，瞰擔上肉，似...
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