1樓：匿名使用者
可見是有，不可見是空，這兩個加一起才能表達佛陀的意思，即：空、有兩邊都不住。
就好比水中的月亮，你能見到月亮的輪廓，但你肯定不會說水裡就是月亮，這就是人類高於猴子的地方；
同樣的，佛見到眾生執著自己的身體、執著身邊的事物，而這些對於一切眾生來說，其實都是用不著的。這就是佛高明於凡夫的地方。
2樓：匿名使用者
這是禪者的空相妙解！
1.第一個可見為有相的萬物，是有為的；第二個可見為眼界執著生心執著；
2.凡所有相皆是虛妄，皆是凡夫境界，不可執著，一執著心便為之所動，修禪為止心空相以明心見性；
因而，可見不可見。
3樓：陸過人間
又叫做可見不對色，可見，指肉眼可見者；不對色，指不具障礙之性者。於各種色法中，由極微細物質組成，肉眼可見，具有色彩，而無形體、不能障礙其他物質者。即指影、光、明、暗四者。
4樓：匿名使用者
凡所有相皆是虛妄，若見所相非相則見如來
5樓：修復自心
這是個很深的問題，不是普通人三言兩語可以解釋清楚的。仁者可看一下母音老人的《略論明心見性》，篇幅不長，或許會尋到個入處的。
6樓：匿名使用者
可以看《達摩無心論》自然得解！
7樓：雨雪下
這已經很明確了：見或不見都隨你！
8樓：
智慧眼開了以後，可以見到一切肉眼看不到的東西。
佛教禪宗的宗旨是什麼？
9樓：匿名使用者
佛教禪宗以「無念」為宗旨。就是不起一個妄想雜念，不被一切外部境界所動而起心動念，以達到徹見「真如自性」的目的。
一、禪宗六祖慧能大師對禪宗宗旨的開示：
1、「我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。……無念者，於念而無念；無住者，人之本性，於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為繫縛。
於諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本；外離一切相，名為無相，能離於相，即法體清淨，此是以無相為體。」；
2、「於諸境上心不染，曰無念；於自念上常離諸境，不於境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道者思之。
若不識法意，自錯猶可，更勸他人，自迷不見，又謗佛經，所以立無念為宗」；
3、「云何立無念為宗？只緣口說見性，迷人於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想，從此而生。自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。故此法門，立無念為宗」；
二、印光大師對禪宗的開示：「至如禪宗，若單提向上，則一法不立。佛尚無著落處，何況唸佛求生淨土。
此真諦之一泯一切皆泯，所謂實際理地，不受一塵，顯性體也。若確論修持，則一法不廢，不作務即不食，何況唸佛求生淨土。此俗諦之一立一切皆立，所謂佛事門中，不捨一法，顯性具也。
必欲棄俗諦而言真諦，則非真諦也。如棄四大五蘊而覓心性，身既不存，心將安寄也。若即俗諦以明真諦，乃實真諦也。
」（《印光法師增廣文鈔》卷一《與大興善寺體安和尚書》）
三、禪宗的修行是以「禪定」為方法。這裡所說的「禪定」並不是人們認為的盤腿打坐，六祖對禪定的解釋是；「何名禪定？外離相為禪；內不亂為定。
外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。
……外離相即禪，內不亂即定；外禪內定，是為禪定。」。
四、補充說明：禪宗的特點是「不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛」，其初祖為迦葉尊者。《大梵天王問佛決疑經》言：
「爾時大梵天王即引若干眷屬來奉獻世尊於金婆羅華，各各頂禮佛足，退坐一面。爾時世尊即拈奉獻金色婆羅華，瞬目揚眉，示諸大眾，默然毋措。有迦葉破顏微笑。
世尊言：『吾有正法眼藏，涅盤妙心，即付囑於汝。汝能護持，相續不斷。
』時迦葉奉佛敕，頂禮佛足退。」
參考資料：《六祖壇經》、《印光法師增廣文鈔》、《大梵天王問佛決疑經》
10樓：匿名使用者
拋開一切妄想，提起信心，專注於未知的那一念，功夫純熟，繼而那一念如桶底脫落，瞬間放下，達到空空無大千的境界，徹悟自性本體，智慧頓開，一切未知就有了答案
11樓：匿名使用者
六祖壇經講到了，以無念為宗。
禪宗是直指人心見性成佛的。
禪宗可聽母音老人講的《拈花錄》
阿彌陀佛
12樓：夜尋禪心
這個沒有辦法說得清楚。
因為沒有那個人有這麼高度的佛法智慧。
當年佛陀傳位：捻花示眾，無人知曉含義，惟獨迦葉微笑。這就是禪宗的最高法要：以心傳心，不立文字，直指人心，明心見性。
這需要的是上上根器的人，才能明白的事情，你，我就靠邊休息算了！！！不用去白費這個力氣。
13樓：五色帆船主
無念為宗，無相為體，無住為本
14樓：
其核心思想為：「不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛」，意指透過自身實踐，從日常生活中直接掌握真理，最後達到真正認識自我。
15樓：一刀拿不下
悟空，破一切心識知見。
不立文字 直指人心是什麼意思啊？
16樓：清露風愁
禪宗的一個說法，主張口授心傳，不立文字經卷，樓上的解釋很透徹。
17樓：尖牙
看《心經》
不立文字，無法言傳
禪宗是什麼意思
18樓：匿名使用者
「禪」是古梵語「阿禪那」的音譯，意譯是「思維修」的意思，就是通過排除雜念的冥想，領悟人生的本質，達到「圓滿」的悟境。
「禪」產生於2000多年前的古印度，後被佛教吸收，成為佛教徒修行的一種方式。佛教在印度衰微後，「禪」也逐漸演變為另一個修行方法，延綿至今，稱為「yoga」，漢譯「瑜伽」。
禪宗是一個完全中國化的佛教宗派。禪自晉朝傳入中國後，經歷了幾百年的演化，到南北朝時，因印度僧人菩提達摩來華傳教，逐漸賦予禪以新的內容，以「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛」為宗旨，並與中國傳統文化相融合，成為一脈單傳的「佛心宗」。
經六祖慧能改一脈單傳為廣泛授徒，提高了禪宗的影響力和號召力，最終在唐朝成為一個獨立的佛教宗派，在宋朝達到鼎盛，至今延綿不絕。
在此期間，禪宗也在不斷地改變，先後吸收華嚴宗、天台宗內容，在宋朝時，開始全面與淨土宗融合。今天的禪宗與當初的禪宗相比已面目全非。如，當初的禪宗禁止偶像崇拜，《百丈清規》要求「不立佛殿，唯樹法堂」。
但與淨土宗融合後，寺中到處都是佛像。再如，「阿彌陀佛」是西方佛，是淨土宗的崇拜對像，但現在禪宗僧人也整天念「阿彌陀佛」。還有，初期的禪宗認為「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然」，認為禪只是一種思想方法，並不在於坐臥，不提倡「枯坐」。
而現在的禪宗認為需「調和五息助參禪」，強調需要「坐禪」。這些都是與當初的禪宗格格不入的。
總之，禪宗雖然仍是目前中國佛教的主流宗派，但其內涵已經不是當初禪宗建立時的樣子了。
禪宗真正的祖師明心見性，力破三關 ，是不是應該見到本來了呢？為什麼禪宗屬於通教而不是圓教？
19樓：匿名使用者
呵呵，當時佛法在隋朝還沒有徹底傳播開來，還有大量佛經沒有傳到中國，所以當時的僧人對佛法的理解出現了很多問題，智者大師為了解決這個問題，才對當時佛教的情況進行了分科判教，讓當時的僧人明白佛教修行的次第；
當時智者大師判教的時候，禪宗都還沒有傳播開來，從達摩祖師東來傳法，每代基本上都是單傳，根本沒有怎麼開枝散葉，到唐朝的時候禪宗才在六祖的教法下聲震整個中國；
可以說禪宗是把佛陀的教法真正、完整的再現，出了這麼多的大善知識，可以說是在佛教史上是絕無僅有的
後人把禪宗簡單歸納到通教是欠考慮的，是不妥的，你好好看看達摩祖師、六祖、馬祖道
一、百丈懷海、黃龍慧南等等一些禪宗祖師的論，那根本就是圓教！
20樓：匿名使用者
禪宗成就的佛菩薩是通教層次的佛，他們要證入空性，卻不知道空相仍然是一種有相，空相是什麼相？空相是空曠通達相。他們是破一切的有相證入空相，經典句是：
若人以色見我，怎麼樣？不能見如來。這就是破相歸空！
他們不知道空相與有相是一對對待法，空有之間是互相對顯的，因為有有相你才能分別這裡是空相，那裡是有相，如果沒有有相，眼前即使見到空相，也不知道這是空相。還有一點，他們不知道有相當下就是空相，所以才要破有相入空相，如果知道這一點就不用破有相的。比如牆上掏一個洞出來，這個洞是一個空相，在你沒有掏洞之前，洞就已經存在於牆體之中，並不是你掏洞後虛空才進去的，不是這樣，足已證明有相當下就是空相，即不空如來藏當下就是空如來藏，所以你去破有相想求證空相是不是無聊啊？
多此一舉。在空相證空相沒有在有相證空相的智慧大，好比眼前有一條河，水很深，一個人在岸邊一看河水就已知道水深，而另一個人非要跳入河中去體驗一下才相信河水深，這兩個人哪一個更有智慧？是不是在岸上不用下水那個人？
是。 以此比喻在有相就知道有相當下空相，就已證得了空相，比在空相證空相的修行人境界更高，不需要破有相證空相，明白這個道理的當下就是破了有相了，而不是說非要把有相破掉不要了，不是。《楞嚴經》關於這一點有非常詳細的講解，你可以在尤酷網上搜尋當蓮老師，耐心聽當蓮老師講的《楞嚴經》。
通教境界在第一講中就已經講解了他們修行的特點，藏，通，別，圓，是修行次第，非常關鍵，一定要弄明白。通教境界是不究竟的，是他們境界上的「明心見性」，即階段性的引導，通教境界上面還有別教境界，別教境界上面才是圓教境界，《楞嚴經》是圓教境界。
21樓：最勝子
藏通別圓本出於天台判教，但是現代不少人借用天台名相來闡釋自家的主張。
並非禪宗就屬於通教，只是某些居士或法師講他判為通教而已，若依華嚴，則應判為頓教，若依禪宗自己的判教，則是教外別傳，最上一乘。
不過判為通教也有其道理，某些中觀派別主張三乘所見一致，只是所修不同，所以明心見性，不論對迦葉阿難，還是對於馬鳴龍樹，都是一樣的。上述都是禪宗祖師，也印證了這種觀點。
「見山是山，見水是水；見山不是山，見水不是 水；見山還是山，見水還是水。」這句話的出處、意義？ 5
22樓：金恆馨
見山是山，見水是水：執著於表象，認為看得見摸得著的即為真實；
見山不是山，見水不是水：性本空，一切是因緣和合而成，無常無我，從空出假；
見山還是山，見水還是水：對假修真， 不損菩提心。
23樓：匿名使用者
三種人生境界，三種思維方式，三種處世態度：
見山是山： 單純，表相，積極；
見山不是山：世故，實質，消極；
見山還是山：徹悟，辯證，迴歸自然（隨心所欲不逾矩）。
禪宗靜坐時，都是想些什麼？怎樣才能做到明心見性？
24樓：匿名使用者
禪定中有自性光明，見到能想的清淨心體。
禪宗明心見性請聽母音老人講的《拈花錄》
阿彌陀佛
25樓：一城柳絮喔
專注於呼吸，一呼一吸的
26樓：大千本是一微塵
禪宗的修行，是一種區別於其他宗派的特殊方法。
古代人根性好，往往幾句話就能心開悟解，現代人被種種慾望惡緣包圍著，心亂如麻，因此，祖師們不得已想出了一個辦法，就是教人「看話頭」。後來就成為禪宗的獨特修法，並且因此除了很多開悟的高僧。
看話頭，就是找一個話頭，這個話頭，是個疑問，而這個疑問是沒有答案的。比如：「唸佛是誰」「拖死屍是誰」「父母未生前，如何是我本來面目」等等。
我們執著這個色身為「自我」，其實身體不是我，而只是「我的身體」，是我所有的東西而已，我的頭，我的腳，我的手，我的心肝脾胃等，這些都是「我的」，而不是「我」。
現在最適合禪人用的，比如參「唸佛是誰」，我們念一句佛號，但是這個唸佛的是誰呢？如果說是我，那我是什麼呢？一定不是我們認為的這個虛假的「概念我」。
禪人對此，並不思維，不是用我們的意識心去思考到底是誰，而是把這個懷疑進行到底，力求當下得到答案，不是通過思維得到答案，因為我們的思維，是意識心，這個意識心，是找不到真我的。
禪人，放下一切雜念，被這一個疑惑佔據了思維，保持這個疑情，逐漸疑情越來越重，大千世界都拋卻，心中唯問唸佛人。這時候，妄想逐漸消失了，「唸佛是誰」的正念逐漸清晰，雖然有此懷疑，卻不執著這四字的文字概念，只是有這個疑情的存在，因為這疑情，令自己身心清淨，斷除一切妄想，有些類似於一念代萬念。但是遠不止於此。
禪人日夜心中唯此疑惑不解，誓不罷休，唸佛是誰？到底是誰？究竟是誰？
力求當下得到答案，不從邏輯思維得。如此疑惑不斷，日久功深，就是開悟的因緣，可能某時候遇到一磕一碰，就能當下開悟，這從歷代祖師的開悟故事可以瞭解。
禪宗的修行方法，是非常特別的，與其他法門截然不同，不應當互相做比較，執著高低深淺。一切法門，都是對治眾生種種不同的執著，法門平等，無有高下，如同世間應病與藥，對症才是好藥。
如果覺得禪宗很對味，可以看《來果老和尚禪七開示錄》和《來果老和尚語錄》，這是禪宗唯一系統的修學方法說明，也是為我們末代根基下劣的眾生而設的方便法，依此修行，是成佛之路。
請問可見光的波長範圍不可見光的波長範圍
在整個電磁波範圍 中，可見光只佔極其狹窄的一個小範圍 廣義的電磁波 範圍 波長 cm 頻率 hz 無線電波 30 10 9 微波30 0.1 1 10 9 3 10 11 遠紅外 0.1 5 10 3 3 10 11 6 10 12 中紅外 6 10 3 2.5 10 4 6 10 12 1.2 1...
關於不可見光的疑問，關於不可見光的一個疑問？
這樣說吧，材料對於光的作用分為反射 折射和吸收，其中反射 折射由材料內折射率n決定，可容用菲涅耳公式算出來 吸收由材料本身屬性決定，比如帶隙。如果這個材料對可見光全反射，那麼他就相當於一面鏡子了 如果這個材料對課件光不反射，那麼就全部折 這時有兩種情況，當他對可見光的吸收率高時，反應出來的就是黑色當...
可見一什麼成語，可見一什麼的成語
可見一斑 k ji n y b n 基本釋義 斑 雜色的花紋或斑點。比喻見到事物的一少部分也能推知事物的整體。出 處清 李汝珍 鏡花緣 諸如此類 雖未得其皮毛 也就略見一斑了。例 句韜奮 萍蹤憶語 他們不但開會的地方經常更動，住的地方經常更動，就是通訊的地方也要常常更動的，他們在工作上的技術上的細密...