1樓：林深不知鹿
職責是一個人需要承擔需要去做的事，佈施是一個人的職責之外的愛心，這個事和他沒有關係，可是他卻付出了責任，這就是佈施
2樓：贛南臍橙
職責：是一個漢語詞語，讀音是zhí zé，是指任職者為履行一定的組織職能或完成工作使命，所負責的範圍和承擔的一系列工作任務，以及完成這些工作任務所需承擔的相應責任。
佈施：（1）將金錢、實物佈散分享給別人。（2）指佛教用語，人的行為。佈施是大乘佛法六度之中的第一項，種類有三種：法佈施，財佈施和無畏佈施。
3樓：小皮皮狗樂樂
佈施是指將金錢、實物佈散分享給別人。在佛教中，佈施是大乘佛法六度之中的第一項，種類有三種：法佈施，財佈施和無畏佈施。
就三種佈施而言，所謂財施，即是以財物施予他人；所謂法施，即是以佛法施予他人；所謂無畏施，即是以不畏懼施予他人
4樓：茫茫人海一亮星
職責就是自己的責任，佈施是找人募集善款
5樓：匿名使用者
職業是應該做的事情，佈施是做好事情，積功德的。
6樓：聽宇傾言
職責的意思是你有這個責任，要完成什麼事情不失的話，是根據你的心意進行一定的的奉獻
佈施與供養有何區別
7樓：因緣法
供養，指以珍寶、飲食、衣服、臥具、湯藥、燃燈、眾華、眾香內、幡蓋等財物供給佛、菩薩、成
容就者、出家人、老師等善知識。於佛誠敬供養之人有福報，若能無所希望以財寶衣服眾花香等供養於佛則有功德。
佈施指施與他人以財物、體力、智慧等，為他人造福成智而求得累積功德，以致解脫之一種修行方法或行為。
兩者的區別，供養的發心是恭敬，佈施的發心是慈悲，供養的物件是善知識，佈施的物件是眾生。
8樓：引經據典正法
修是修正，行是行為，行為在佛法裡面講有三大類，起心動念是意業的行為，業是活動，就是你思想、念頭的行為；第二類，言語，言語是口業的行為；第三種是身體，身體動作是身業的行為。行為裡面有善、有惡、有無記，無記就是說不上善惡，我們喝一杯茶，我們吃一餐飯，說不出善惡，我們利益眾生的這是善，損害眾生的這是惡。這些業因不能小看，後頭有果報，從起心動念起，它都有果報。
我們修的標準，如何把行為修正過來，純淨純善。從**修？要從心地上下功夫，沒有惡念，這個重要，惡念斷了，身口自然就正。
所以佛教導我們，佈施、供養裡面，佈施跟供養是一樁事情，為什麼用兩個名詞？一樁事情裡有差別，用恭敬心去佈施就叫供養，很輕慢的心就叫佈施。所以佈施跟供養，一個是恭敬心，一個是沒有恭敬心，沒有恭敬心叫佈施，有恭敬心都叫供養。
同樣幹一樁事情，佈施跟供養的功德可不一樣，你就曉得恭敬心多重要。無論是世法、是出世法，頭一個，世間聖賢人教我們，出世間佛菩薩教我們，頭一樁大事就是學恭敬。你看世間法，譬如讀《禮記》，《禮記》頭一句「曲禮曰，毋不敬」，那個範圍多大？
沒有一樣不恭敬，對人、對事、對物。修行從**開始？就從這裡開始。
佛法裡面，這叫出世間法，你看經懺佛事裡面，拜懺的時候，頭一句話是「一切恭敬」、「一心恭敬」，普賢菩薩教得更究竟，十大願王裡第一個「禮敬諸佛」。
9樓：匿名使用者
在佛教範圍供養bai的物件是出家人或du
僧團。這樣的供養是zhi有功德的。 當然也dao可以供版養佛陀，但因為佛陀已不在三
權界，因此，這種供養只是象徵意義，表達恭敬而以。這樣的「供養」並非是供養的功德，而是恭敬聖者的功德。 佈施的意義更加廣範，佈施屬於菩薩.
10樓：aaa**王
沒有任何區別 都是平等的 有人說過窮人佈施如何如何的 那個不是佛說 不可信 似乎很有道理 但不可信 凡事看出處！聖者說可信！！！凡說不可信！沒道理的都是迷信！！
供養與佈施有什麼區別
11樓：老書蟲
在佛教範圍供養的物件是出家人或僧團。這樣的供養是有功德的。
當然也可以供養佛陀，但因為佛陀已不在三界，因此，這種供養只是象徵意義，表達恭敬而以。這樣的「供養」並非是供養的功德，而是恭敬聖者的功德。
佈施的意義更加廣範，佈施屬於菩薩道必須修習的巴拉密之一。佈施分三種：財佈施、法佈施、無畏佈施。其中供養屬於財佈施。以毫雜染的心佈施是可以積累功德的。
12樓：忘記密碼的大叔
供養單指給佛或者僧人是送東西，佈施卻是廣泛的多，一般就是給予需要幫助的人以幫助，可以是佈施天下芸芸眾生。
供養和佈施有何不同？請舉例說明
13樓：無求
從本質意義上來講，供養和佈施沒有任何的區別，功德利益都是相同的。
但是我們大家往往習慣上，把恭敬佛法僧三寶和諸賢聖叫做供養。供養可以使人生恭敬心，消除我慢。而把平等給予叫做佈施。
佈施可以減少人的貪心。隨著名相的不同，也有相應不同的果報出現。
這個功德利益在很多經典中都有提到。建議樓主自己看看《佛說四十二章經》中有一段就是關於供養的功德利益。佛言：
飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。《地藏菩薩本願經》中第十較量功德願品，也把佈施的功德講的很清楚。不過，佛在《金剛經》中又明確的指出，無相佈施，無我無人我眾生無壽者佈施，這樣才是真正的佈施。
法無定法，只對因緣，就看自己的因緣適合哪個法，所以不能落在任何一個角度。
14樓：匿名使用者
供養是長輩或年長的人生活所需；多指贍養。
佈施是古代有錢人將金錢、實物佈散施捨給別人。多是窮人。
佛教,佈施與佈施度有何差別 ?
15樓：翼夕夕
佈施是一種有人我分別的行為，有我，接受佈施者，以及佈施物。
而佈施度，則是被三輪體空的空性智慧所攝持的。雖然行者在顯相上，是在做佈施的行為，但是作為行者本身，在佈施時，沒有我相，沒有受者相，也沒有被佈施的物品相。
16樓：我是好童鞋白羊
佈施，是發自慈善心理，對受供者沒分別心，(眾生平等，不分貴賤去給予幫助)！而施捨，是發自同情心，去幫助比自己困難的人。佈施包括施捨。佈施又分:財佈施，法佈施，無畏佈施。
17樓：匿名使用者
佈施就是沒有回報的施捨，佈施度就是佈施量的多少。個人觀點僅供參考。
18樓：最後一塊盾牌
佈施度裡面的度，是指度化的意思，認識自我，認識世界本質的過程。
濟群法師答：供養與佈施有何區別
19樓：8萬4千法門
修是修正，行是行為，行為在佛法裡面講有三大類，起心動念是意業的行為，業是活動，就是你思想、念頭的行為；第二類，言語，言語是口業的行為；第三種是身體，身體動作是身業的行為。行為裡面有善、有惡、有無記，無記就是說不上善惡，我們喝一杯茶，我們吃一餐飯，說不出善惡，我們利益眾生的這是善，損害眾生的這是惡。這些業因不能小看，後頭有果報，從起心動念起，它都有果報。
我們修的標準，如何把行為修正過來，純淨純善。從**修？要從心地上下功夫，沒有惡念，這個重要，惡念斷了，身口自然就正。
所以佛教導我們，佈施、供養裡面，佈施跟供養是一樁事情，為什麼用兩個名詞？一樁事情裡有差別，用恭敬心去佈施就叫供養，很輕慢的心就叫佈施。所以佈施跟供養，一個是恭敬心，一個是沒有恭敬心，沒有恭敬心叫佈施，有恭敬心都叫供養。
同樣幹一樁事情，佈施跟供養的功德可不一樣，你就曉得恭敬心多重要。無論是世法、是出世法，頭一個，世間聖賢人教我們，出世間佛菩薩教我們，頭一樁大事就是學恭敬。你看世間法，譬如讀《禮記》，《禮記》頭一句「曲禮曰，毋不敬」，那個範圍多大？
沒有一樣不恭敬，對人、對事、對物。修行從**開始？就從這裡開始。
佛法裡面，這叫出世間法，你看經懺佛事裡面，拜懺的時候，頭一句話是「一切恭敬」、「一心恭敬」，普賢菩薩教得更究竟，十大願王裡第一個「禮敬諸佛」。
法供養和法佈施的區別
20樓：匿名使用者
即以佛法佈施，以佛法供養。佈施是施捨的意思，供養也是給予，但物件為三寶。
以佛法佈施或供養，就是宣說佛法的道理，使人聽聞正。如果要求的更高的話，維摩居士說：『法佈施是以身作則，如法修行，作一切眾生的榜樣，這是真正的法佈施。
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