1樓：筱鴨電影
王一生是《棋王》的主人公。
王一生，外號「棋呆子」，一個象棋天才，為棋痴狂。「吃」和「棋」是他一生中不多的追求，然而這兩樣追求卻不過分，「吃」只求吃飽，「棋」只為解憂。
作者花大量的筆墨來寫王一生的「吃」，對他的吃描寫的很精細。他「拿到飯後，馬上就開始吃，吃得很快，喉結一縮一縮的，臉上繃滿了了筋。
常常突然停下來，很小心地將嘴邊或下巴上的飯粒兒和湯水油花兒用整個兒拇指抹進嘴裡。
若飯粒兒落在衣服上掉下地，他也立刻雙腳不再移動，轉了上身找……吃完以後，他把兩隻筷子吮淨，拿水把飯盒衝滿，先將上面一層油花吸淨，然後就帶著安全到達彼岸的神色小口小口的抿。
創作背景：
在80年代前期和中期，文學界革新新力量積聚的旨在離開「十七年文學」的話題範圍和寫作模式的「革新」力量，開始得到釋放，創作、理論批評的創新出現「高潮」。
在這種大環境下，阿城在朋友、同事的鼓勵下將自己在酒桌上敘述的故事寫了下來，這個在朋友催促下完成的**一經發表便在文壇引起轟動。
2樓：曦繡苼
王一生對吃的態度。王一生是生活在社會底層的一個普通人，家境貧寒，而且所處的社會也是一個政治動亂、物資匱乏的時代，因此他對物質追求的第一要求就是「吃」。**寫他飢不擇食，只要是能充飢的食物，不論乾溼，都能享用，而且吃相極惡。
「有時你會可憐那些飯被他吃的一個渣兒不剩，真是慘無人道」，其「慘無人道」的吃相實質上揭示出了主人公貧寒、飢餓的生存困境。**中作者還不惜濃墨重彩，用很長的篇幅來寫王一生與「我」在火車上大談關於吃的問題，內容涉及傑克·倫敦的《熱愛生命》和巴爾扎克的《邦斯舅舅》等，總之，古今中外，平民百姓，家長裡短，無所不談。這裡，王一生對「饞」與「餓」的辯解，表現出他對「吃」的重視，因為「吃」是人生存的根本，但他對「吃」的要求並不高，是「比較實在的」，「半飢半飽的日子長」足矣，秉持的人生觀是「有飯吃」，而且他對其它的事物更是無慾無求，可見他對生命的重視，對功名利祿的輕視，而這正是道家的養生之道。
老子說：「自足者富，強行 者有志」、「無慾以靜，天下將自定」，王一生對現實無慾心邪念，知足淡泊，勤行大道，內心歸於沉靜不亂，「知天樂者，生時順天而生，死後隨物而化」，無天怨人議，無外物繫累，心神虛靜，天人合一。這也正是道家思想「無為、虛靜」的體現。
可見，王一生受到了道家思想文化的深刻影響，他身上散發著濃厚的道家思想。
其次來看王一生對下棋的態度。王一生對下棋可以說達到了痴迷的程度。一到遇到人有機會下棋的時候，他的眼睛就會放光，便不問世事，不論場合，車廂裡、路燈下、垃圾堆旁，他都能與人下棋，而且都能樂在其中。
在當時物質、精神匱乏的年代裡，下棋變成了王一生唯一的精神追求，也是他的一種自我解脫方式，追求內心的充實。而他下棋是為了解憂，藉助下棋來淡忘生活的苦難，在下棋中尋找一種超然忘我的解脫和人格精神的自由，實現生命的自由、自我的超脫，正如他自己所說：「何以解憂，唯有下棋。
」棋就是他的一切，就是他生活的全部，下棋，可以忘掉世間的一切煩惱與紛爭。我們可以回顧一下歷史上的文人騷客，不少人為了不隨流、不合汙，都表現在對超越外在功利的內心自我充實的追求上，用寄情養性的手段達到對心神超然無累境界的建立。王一生的精神氣質、人生態度和理想追求，與其它知青題材作品中的人物迥然不同，他不為外界的升降榮辱、貧富貴賤而苦惱，隨遇而安，達到一種超脫、曠達、虛靜無慮的境界。
這是一種道家的人生態度和處事原則，在動亂的年代中保持人格獨立，潔身自好。王一生以棋養性，便充分體現了中國古代道家思想文化的精神。 在**中，王一生可以說是一個異人，與那些聰明、有文化、懂世道人情的知識青年相比，他是木訥笨拙、行為古怪，並又有點異能的人物。
《棋王》中，「我爭得這個信任和權利，歡喜是不用說的，更重要的是每月二十幾元，一個人如何用的完」，知青腳卵低聲下氣地走後門成功，其他人並不氣憤，反而稱讚他「路道粗」。我們發現，「文革」動亂威脅著知識青年的文化人格，「我」、腳卵和大家均在生存中面臨一種人格危機，似乎只有「棋呆子」王一生，仍以道家的「無為而無不為」的姿態獨立處世
3樓：手機使用者
重義氣 孝順 機智 沉著
阿城的《棋王》中王一生的人物形象？？謝了哦！
4樓：
阿城筆下著名的"棋王"王一生是近世以來罕見的一個深刻體現了道家文化特徵的人物形象。王一生深得老子的陰柔之氣。他的性格是堅忍而沉著的。
《棋王》表面上寫棋，實質上則具有多層次的象徵意義，表現著他對中國文化傳統的歷史評價和對中國文化進步的展望。
阿城的《棋王》人物形象怎麼寫
5樓：
第一部分 **名為「棋王」，作者卻以一支生花妙筆，娓娓道來，把個「棋王」的故事講得意趣橫生，不由你不愛讀。然而，**在以知青生活為題材的作品中所以獨樹一幟則在於，作家目的不惟不在「以文傳棋」，而在「以棋寫人」；而且以一個與那「史無前例」時代的文化精神頗有些不合轍兒的小人物的故事，在於那時代形成距離的歷史觀照中，展示出實人生、真生命的存在與面目。
王一生是生活在社會底層的一個普通人，他整個的生活境遇可以用一個「窮」字來概括，全家生活費每人平均不到十塊錢，為省家用，他連上公園、看電影等學校活動也取消了。或者由於生活境遇、或者由於性格特質的投和，王一生愛上了象棋，而他的青春生命也由此煥發出光彩。什麼窮、什麼外界干擾、什麼無資格參賽，即使在「史無前例」的時代，也不能割斷王一生和象棋的關係。
在這裡，作者通過人物形象力圖闡釋的，並非人與棋的關係，而是一種平凡而實在的人生態度。當讀者讀到王一生因其「呆」，誤撕某造反團的大字報致使其「大」名沸沸揚揚，本人也被對立的兩派爭來奪去成為「鬥爭」焦點而忽俊不禁對，在那一哂、一笑之間，所包容的是由作品形象感發的具有時代意義的豐富內容，是對那整個畸形時代的嘲諷。阿城審美視角的獨特處在於，當他反思那一時代時，不是沉湎其中，而是超然象外、省察人生，由此，從當時比比皆是，可以說構成一時潮流的「造反」、「討伐」、「反戈一擊」、大字報戰等文化現象中，見出其與歷史、與實人生的悻謬。
而這又是巧妙地以王一生這樣一個普通小人物和時代「主導」意識相違拗的人生追求顯示出來的，在鮮明的映襯中，揭示了那一時代被扭曲的文化表層之下，歷史、生命堅實而不可逆轉的程序。王一生的愛棋、下棋，他謙虛、好學、坦誠、剛毅的棋品??持身謹嚴的人品，誠然表現出執著的生命熱力，但作為一個「人」「熱愛生命」並非是一句空話，「生命」也並非空洞的精神口號所能維持和延續，作品中關於王一生對「吃」的感受、看法、包括吃態的描寫，成為作家刻畫人物不可忽視的一個方面，王一生所說「一天不吃、棋路就亂」的話語，樸素地道出了「民以食為天」的真理。
如果說人的精神需求往往代表了人所謂「雅」的一面，而衣食物質需求則更多被視為「俗」，那麼這部作品是在「雅」與「俗」的自然統一之中，完成了一個真實的人的形象塑造。然而作品對人物的描寫並不僅僅停留於社會層面，而顯示出超越現實、超越個體存在、對世界人生進行整體把握的努力，作家對中國古典哲學、對道禪精神的領悟，潛移默化地滲透於人物形象的刻畫之中。第二部分 在王一生的學棋經歷中，揀爛紙老頭的指點勿庸說是具有決定意義的，那對「氣」與「勢」的了悟，使王一生的棋藝日精，最後力克群雄、穩操勝券；而王一生身處窮境、逆境、困境，精神不頹、志氣不衰的人生道路與品格，在那不正常的年代，不也頗具以不變應萬變，以無為而無不為的哲學意味？
作者關於王一生棋場鏖戰一段的描寫，尤為突出地顯示了作者創作思維的這一特點：王一生「雙手支在膝上，鐵鑄一個細樹樁，似無所見，似無所聞。……眼睛深陷進去，黑黑的似俯視大千世界、茫茫宇宙。
那生命像聚散在一頭亂髮中，久久不散，又慢慢瀰漫開來，灼得人臉熱」。與其說這是一個神情專注的棋手，勿寧說這是民族文化精神融鑄而成的一個「棋魂」，它遠非某一具體現實人生所能拘囿，而具有與遠古、現在、未來，宇宙人生同在的永恆意蘊。《 棋王》不僅立意頗深，而且顯示出將其渾融於感性形象創造、故事情節表現的藝術功力。
作者寫知青之憎、棋手之誼，使人感到在那反常的時代，人與人之間難得的理解、真誠和親近。作者寫母子之愛。「無字棋」那一筆輕起重落，形成撼人心魄的藝術力量撲面而來，使人不能自己。
作品表細節，如「吃」，似工筆細刻，使人物體表態心神畢現；寫場面，如「千人觀棋」，則文筆姿肆、縱橫捭闔，以不同人物動態匯成鋪天蓋地的動勢，確實手筆不凡。再加詞句的凝練，用語的詼諧，反嘲的口吻，「靜」與「動」相因相生的筆法，使**產生了別具一格的審美精緻。概而言之，作品將玄渺的哲學命意和高遠的文化沉思寓於平凡人生的揭示與昇華，在故事的敘述中，以樸素的寫實筆法，注之以意、行之以情、凝之以神，形成了阿城**感人至深又耐人尋味的獨特風格。
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經搜尋，收入七萬多漢字的unicode超大字集 字型檔 沒有符合題意的字 請問 上的字讀音是什麼？皇帝的新裝 五個字，就是皇帝光著身子滿大街叫人出來看他的新衣服。請問圖中字的讀音 這是擴充套件b 字，網頁顯示不出，字見 資料 漢語大字典2 子部7畫 應該就是hou，第四聲 認識的 上字用拼音打出來 ...
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